موسوعة الشعراء

عنترة بن شداد

هو عنترة بن شداد العبسي من قيس عيلان من مضر و قيل : شداد جده غلب على اسم أبيه ، و إنما هو عنترة بن عمرو بن شداد ، و اشتقاق اسم عنترة من ضرب من الذباب يقال له العنتر و إن كانت النون فيه زائدة فهو من العَتْرِ و العَتْرُ الذبح و العنترة أيضاً هو السلوك في الشدائد و الشجاعة في الحرب . و إن كان الأقدمون بأيهما كان يدعى : بعنتر أم بعنترة فقد اختلفوا أيضاً في كونه اسماً له أو لقباً . كان عنترة يلقب بالفلحاء ـ لفلح ـ أي شق في شفته السفلى و كان يكنى بأبي المعايش و أبي أوفى و أبي المغلس لجرأته في الغلس أو لسواده الذي هو كالغلس ، و قد ورث ذاك السواد من أمه زبيبة ، إذ كانت أمه حبشية و بسبب هذا السواد عدة القدماء من أغربة العرب . و شاءت الفروسية و الشعر والخلق السمح أن تجتمع في عنترة ، فإذا بالهجين ماجد كريم ، و إذا بالعبد سيد حر . و مما يروى أن بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من بني عبس فأصابوا منهم ، فتبعهم العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم عما معهم و عنترة فيهم فقال له أبوه : كر يا عنترة ، فقال عنترة : العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب و الصر ، فقال كر و أنت حر ، فكر و أبلى بلاء حسناً يومئذ فادعاه أبوه بعد ذلك و ألحق به نسبه ، و قد بلغ الأمر بهذا الفارس الذي نال حريته بشجاعته أنه دوخ أعداء عبس في حرب داحس و الغبراء الأمر الذي دعا الأصمعي إلى القول بأن عنترة قد أخذ الحرب كلها في شعره و بأنه من أشعر الفرسان . أما النهاية التي لقيها فارسنا الشاعر فالقول فيها مختلف فئة تقول بأن إعصاراً عصف به و هو شيخ هم ( فان ) فمات به و فئة تقول بأنه أغار يوماً على قوم فجرح فمات متأثراً بجراحه و لعل القول الثاني هو الأقرب إلى الصحة . بدأ عنترة حياته الأدبية شاعراً مقلاً حتى سابه رجل من بني عبس فذكر سواده و سواد أمه و أخوته و عيره بذلك و بأنه لا يقول الشعر ، فرد عنترة المذمة عن نفسه و ابتدر ينشر المعلقة ثم صار بعدها من الشعراء و مما لا شك فيه أن حبه لعبلة قد أذكى شاعريته فصار من الفرسان الشعراء

عروة بن الورد

عُروة بن الوَرد
? - 30 ق. هـ / ? - 593 م
عروة بن الورد بن زيد العبسي، من غطفان.
من شعراء الجاهلية وفرسانها وأجوادها. كان يلقب بعروة الصعاليك لجمعه إياهم، وقيامه بأمرهم إذا أخفقوا في غزواتهم.
قال عبدالملك بن مروان: من قال إن حاتماً أسمح الناس فقد ظلم عروة بن الورد.
شرح ديوانه ابن السكيت.

علي محمود طه

ولد علي محمود طه في الثالث من أغسطس سنة 1901 بمدينة المنصورة عاصمة الدقهلية لأسرة من الطبقة الوسطى وقضى فيها صباه . حصل على الشهادة الابتدائية وتخرج في مدرسة الفنون التطبيقية سنة 1924م حاملاً شهادة تؤهله لمزاولة مهنة هندسة المباني . واشتغل مهندساً في الحكومة لسنوات طويلة ، إلى أن يسّر له اتصاله ببعض الساسة العمل في مجلس النواب .

وقد عاش حياة سهلة لينة ينعم فيها بلذات الحياة كما تشتهي نفسه الحساسة الشاعرة . وأتيح له بعد صدور ديوانه الأول " الملاح التائه " عام 1934 فرصة قضاء الصيف في السياحة في أوربا يستمتع بمباهج الرحلة في البحر ويصقل ذوقه الفني بما تقع عليه عيناه من مناظر جميلة .

وقد احتل علي محمود طه مكانة مرموقة بين شعراء الأربعينيات في مصر منذ صدر ديوانه الأول " الملاح التائه "، وفي هذا الديوان نلمح أثر الشعراء الرومانسيين الفرنسيين واضحاً لا سيما شاعرهم لامارتين . وإلى جانب تلك القصائد التي تعبر عن فلسفة رومانسية غالبة كانت قصائده التي استوحاها من مشاهد صباه حول المنصورة وبحيرة المنزلة من أمتع قصائد الديوان وأبرزها. وتتابعت دواوين علي محمود طه بعد ذلك فصدر له : ليالي الملاح التائه (1940)- أرواح وأشباح (1942)- شرق وغرب (1942)- زهر وخمر (1943)- أغنية الرياح الأربع (1943)- الشوق العائد (1945)- وغيرها.

وقد كان التغني بالجمال أوضح في شعره من تصوير العواطف، وكان الذوق فيه أغلب من الثقافة . وكان انسجام الأنغام الموسيقية أظهر من اهتمامه بالتعبير. قال صلاح عبد الصبور في كتابه " على مشارف الخمسين ": قلت لأنور المعداوي: أريد أن أجلس إلى علي محمود طه. فقال لي أنور : إنه لا يأتي إلى هذا المقهى ولكنه يجلس في محل " جروبي " بميدان سليمان باشا. وذهبت إلى جروبي عدة مرات، واختلست النظر حتى رأيته .. هيئته ليست هيئة شاعر ولكنها هيئة عين من الأعيان . وخفت رهبة المكان فخرجت دون أن ألقاه، ولم يسعف الزمان فقد مات علي محمود طه في 17 نوفمبر سنة 1949 إثر مرض قصير لم يمهله كثيراً وهو في قمة عطائه وقمة شبابه ، ودفن بمسقط رأسه بمدينة المنصورة . ورغم افتتانه الشديد بالمرأَة وسعيه وراءها إلا أنه لم يتزوج .

وعلي محمود طه من أعلام مدرسة "أبولو" التي أرست أسس الرومانسية في الشعر العربي.. يقول عنه أحمد حسن الزيات: كان شابّاً منضور الطلعة، مسجور العاطفة، مسحور المخيلة، لا يبصر غير الجمال، ولا ينشد غير الحب، ولا يحسب الوجود إلا قصيدة من الغزل السماوي ينشدها الدهر ويرقص عليها الفلك!!

ويرى د. سمير سرحان ود. محمد عناني أن "المفتاح لشعر هذا الشاعر هو فكرة الفردية الرومانسية والحرية التي لا تتأتى بطبيعة الحال إلا بتوافر الموارد المادية التي تحرر الفرد من الحاجة ولا تشعره بضغوطها.. بحيث لم يستطع أن يرى سوى الجمال وأن يخصص قراءاته في الآداب الأوروبية للمشكلات الشعرية التي شغلت الرومانسية عن الإنسان والوجود والفن، وما يرتبط بذلك كله من إعمال للخيال الذي هو سلاح الرومانسية الماضي.. كان علي محمود طه أول من ثاروا على وحدة القافية ووحدة البحر، مؤكداً على الوحدة النفسية للقصيدة، فقد كان يسعى - كما يقول الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه ثورة الأدب - أن تكون القصيدة بمثابة "فكرة أو صورة أو عاطفة يفيض بها القلب في صيغة متسقة من اللفظ تخاطب النفس وتصل إلى أعماقها من غير حاجة إلى كلفة ومشقة.. كان علي محمود طه في شعره ينشد للإنسان ويسعى للسلم والحرية؛ رافعاً من قيمة الجمال كقيمة إنسانية عليا..

ويعد الشاعر علي محمود طه أبرز أعلام الاتجاه الرومانسي العاطفي في الشعر العربي المعاصر ، وقد صدرت عنه عدة دراسات منها كتاب أنور المعداوي " علي محمود طه: الشاعر والإنسان " وكتاب للسيد تقي الدين " علي محمود طه، حياته وشعره " وكتاب محمد رضوان " الملاح التائه علي محمود طه "، وقد طبع ديوانه كاملاًََ في بيروت .

عمر ابن أبي ربيعة

عمر بن أبي ربيعة
23 - 93 هـ / 643 - 711 م
عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي القرشي، أبو الخطاب.
أرق شعراء عصره، من طبقة جرير والفرزدق، ولم يكن في قريش أشعر منه. ولد في الليلة التي توفي بها عمر بن الخطاب، فسمي باسمه. وكان يفد على عبد الملك بن مروان فيكرمه ويقربه.
رُفع إلى عمر بن عبد العزيز أنه يتعرض للنساء ويشبب بهن، فنفاه إلى دهلك، ثم غزا في البحر فاحترقت السفينة به وبمن معه، فمات فيها غرقاً

علي بن أبي طالب

علي بن أبي طالب
23 ق. هـ - 40 هـ / 600 - 660 م
علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، أبو الحسن.
أمير المؤمين، ورابع الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وابن عم النبي وصهره.
ولد بمكة وربي في حجر النبي ولم يفارقه وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد وقد ولي الخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان سنة (35هـ).
فقام بعض أكابر الصحابة يطلبون القبض على قتلة عثمان فتريث ولم يتعجل في الأمر فغضبت عائشة ومعها جمع كبير في مقدمتهم طلحة والزبير فقاتلت علياً في وقعة الجمل سنة (36هـ) وظفر علي فيها بعد أن بلغ عدد القتلى من الفريقين نحو (10.000).
ثم كانت وقعة صفين سنة (37هـ) وسببها أن علياً عزل معاوية بن أبي سفيان عن ولاية الشام يوم تسلم الخلافة فعصاه معاوية فاقتتلا مائة وعشرة أيام قتل فيها من الفريقين نحو (70.000).
ثم كانت وقعة النهروان بين علي ومن سخط عليه حين رضي بتحكيم أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص بينه وبين معاوية (38 هـ )فتمكن الإمام علي منهم وقتلوا جميعاً وكان عددهم نحو (1800).
وأقام علي بالكوفة (دار خلافته) إلى أن قتله عبد الرحمن بن ملجم غيلة واختلف في مكان قبره فقيل بالنجف وقيل بالكوفة وقيل في بلاد طيء.

علي الجارم

هو علي بن صالح بن عبد الفتاح الجارم.

من شعراء العصر الحديث

ولد سنة 1299 هـ / 1881 م - توفي سنة 1368 هـ / 1949 م

أديب مصري، من رجال التعليم له شعر ونظم كثير، ولد في رشيد، وتعلم في القاهرة وإنجلترة، واختير ليكون كبير مفتشي اللغة العربية بمصر.

ثم وكيلاً لدار العلوم حتى عام (1942)، مثل مصر في بعض المؤتمرات العلمية والثقافية، وكان من أعضاء المجمع اللغوي.

وتوفي بالقاهرة فجأة، وهو مصغ إلى أحد أبنائه يلقي قصيدة له في حفلة تأبين لمحمود فهمي النقراش.

له (ديوان الجارم) أربعة أجزاء.

وله (قصة العرب في إسبانيا) ترجمة عن الإنكليزية.

وله (فارس بن حمدان)، وله (شاعر ملك).

وقد شارك في تأليف كتب أدبية منها: (المجمل)، و(المفصل) وكتب مدرسية في النحو والتربية.

فاروق جويدة

*شاعر مصري معاصر ولد عام 1946، و هو من الأصوات الشعرية الصادقة والمميزة في حركة الشعر العربي المعاصر، نظم كثيرام ن ألوان الشعر ابتداء بالقصيدة العمودية وانتهاء بالمسرح الشعري.
*قدم للمكتبة العربية 20 كتابا من بينها 13 مجموعة شعرية حملت تجربة لها خصوصيتها، وقدم للمسرح الشعري 3 مسرحيات حققت نجاحا كبيرا في عدد من المهرجانات المسرحية هي: الوزير العاشق ودماء على ستار الكعبة والخديوي.
*ترجمت بعض قصائده ومسرحياته إلى عدة لغات عالمية منها الانجليزية والفرنسية والصينية واليوغوسلافية، وتناول أعماله الإبداعية عدد من الرسائل الجامعية في الجامعات المصرية والعربية.
*تخرج في كلية الآداب قسم صحافة عام 1968، وبدأ حياته العملية محررا بالقسم الاقتصادي بالأهرام، ثم سكرتيرا لتحرير الأهرام، وهو حاليا رئيس القسم الثقافي بالأهرام

قيس بن الملوح

مَجنون لَيلى
? - 68 هـ / ? - 687 م
قيس بن الملوح بن مزاحم العامري.
شاعر غزل، من المتيمين، من أهل نجد.
لم يكن مجنوناً وإنما لقب بذلك لهيامه في حب ليلى بنت سعد التي نشأ معها إلى أن كبرت وحجبها أبوها، فهام على وجهه ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش، فيرى حيناً في الشام وحيناً في نجد وحيناً في الحجاز، إلى أن وجد ملقى بين أحجار وهو ميت فحمل إلى أهله

قَيس بن ذُرَيح
? - 68 هـ / ? - 687 م
قيس بن ذريح بن سنة بن حذافة الكناني.
شاعر من العشاق المتيمين، اشتهر بحب لبنى بنت الحباب الكعبية، وهو من شعراء العصر الأموي، ومن سكان المدينة. كان رضيعاً للحسين بن علي بن أبي طالب، أرضعته أم قيس، وأخباره مع لبنى كثيرة جداً، وشعره عالي الطبقة في التشبيب ووصف الشوق والحنين.

كعب بن زهير

كَعبِ بنِ زُهَير
? - 26 هـ / ? - 646 م
كعب بن زهير بن أبي سلمى، المزني، أبو المضرَّب.
شاعر عالي الطبقة، من أهل نجد، كان ممن اشتهر في الجاهلية.
ولما ظهر الإسلام هجا النبي صلى الله عليه وسلم، وأقام يشبب بنساء المسلمين، فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم، دمه فجاءه كعب مستأمناً وقد أسلم وأنشده لاميته المشهورة التي مطلعها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وخلع عليه بردته.
وهو من أعرق الناس في الشعر: أبوه زهير بن أبي سلمى، وأخوه بجير وابنه عقبة وحفيده العوّام كلهم شعراء. وقد كَثُر مخمّسو لاميته ومشطّروها وترجمت إلى غير العربية.

كثير عزة

كثير عزة
40 - 105 هـ / 660 - 723 م
كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن مليح من خزاعة وأمه جمعة بنت الأشيم الخزاعية.
شاعر متيم مشهور، من أهل المدينة، أكثر إقامته بمصر ولد في آخر خلافة يزيد بن عبد الملك، وتوفي والده وهو صغير السن وكان منذ صغره سليط اللسان وكفله عمه بعد موت أبيه وكلفه رعي قطيع له من الإبل حتى يحميه من طيشه وملازمته سفهاء المدينة.
واشتهر بحبه لعزة فعرف بها وعرفت به وهي: عزة بنت حُميل بن حفص من بني حاجب بن غفار كنانية النسب كناها كثير في شعره بأم عمرو ويسميها تارة الضميريّة وابنة الضمري نسبة إلى بني ضمرة.
وسافر إلى مصر حيث دار عزة بعد زواجها وفيها صديقه عبد العزيز بن مروان الذي وجد عنده المكانة ويسر العيش.
وتوفي في الحجاز هو وعكرمة مولى ابن عباس في نفس اليوم فقيل:
مات اليوم أفقه الناس وأشعر الناس

لبيد بن ربيعة

هو أبو عقيل لبيد بن ربيعة العامري المضري كان من أشراف قومه و فرسانهم ، و قد نشأ كريماً شجاعاً فاتكاً إلى أن دخل الإسلام نحو سنة 629 ثم انتقل إلى الكوفة و قضى فيها أواخر أيامه إلى أن توفي سنة 691 و له من العمر أكثر من مائة سنة . له ديوان شعر طبع للمرة الأولى في سنة1880 و قد ترجم إلى الألمانية و أشهر ما في الديوان المعلقة تقع في 88 بيتاً من البحر الكامل و هي تدور حول ذكر الديار _ وصف الناقة _ وصف اللهو _ و الغزل و الكرم _ و الافتخار بالنفس و بالقوم . فنه : لبيد شاعر فطري بعيد عن الحضارة و تأثيراتها يتجلى فنه في صدقه فهو ناطق في جميع شعره يستمد قوته على صدقه و شدة إيمانه بجمال ما ينصرف إليه من أعمال و ما يسمو إليه من مثل في الحياة و لهذا تراه إن تحدث عن ذاته رسم لنا صورته كما هي فهو في السلم رجل لهو و عبث و رجل كرم و جود و إذا هو في الحرب شديد البأس و الشجاعة و إذا هو و قد تقدمت به السن رجل حكمة و موعظة و رزانة . و إن وصف تحري الدقة في كل ما يقوله و ابتعد عن المبالغات الإيحائية و أكثر ما اشتهر به وصف الديار الخالية و وصف سرعة الناقة و تشبيهها بحيوانات الصحراء كالأتان الوحشية و الطبية . و إن رثى أخلص القول و أظهر كل ما لديه من العواطف الصادقة والحكم المعزية فهو متين اللفظ ضخم الأسلوب فشعره يمثل الحياة البدوية الساذجة في فطرتها و قسوتها أحسن تمثيل و أصدق تمثيل تبدأ المعلقة بوصف الديار المقفرة _ و الأطلال البالية . و تخلص إلى الغزل ثم إلى وصف الناقة و هو أهم أقسام المعلقة ثم يتحول إلى وصف نفسه و ما فيها من هدوء ـ اضطراب _ لهو ... فكان مجيداً في تشبيهاته القصصية . و قد أظهر مقدرة عالية في دقته و إسهابه و الإحاطة لجميع صور الموصوف و يتفوق على جميع أصحاب المعلقات بإثارة ذكريات الديار القديمة فشعره يمثل دليل رحلة من قلب بادية الشام بادية العرب إلى الخليج الفارسي

محمود سامي البارودي

ولد محمود سامي البارودي في 6 أكتوبر عام 1839 في حي باب الخلق بالقاهرة .

- بعد أن أتم دراسته الإبتدائية عام 1851 إلتحق بالمرحلة التجهيزية من " المدرسة الحربية المفروزة " وانتظم فيها يدرس فنون الحرب ، وعلوم الدين واللغة والحساب والجبر .

- تخرج في " المدرسة المفروزة " عام 1855 ولم يستطع إستكمال دراسته العليا ، والتحق بالجيش السلطاني .

- عمل بعد ذلك بوزارة الخارجية وذهب إلى الأستانة عام 1857 وأعانته إجادته للغة التركية ومعرفته اللغة الفارسية على الإلتحاق " بقلم كتابة السر بنظارة الخارجية التركية " وظل هناك نحو سبع سنوات (1857-1863 ) .

- بعد عودته إلى مصر في فبراير عام 1863 عينه الخديوي إسماعيل " معيناً " لأحمد خيري باشا على إدارة المكاتبات بين مصر والآستانة .

- ضاق البارودي بروتين العمل الديواني ونزعت نفسه إلى تحقيق آماله في حياة الفروسية والجهاد ، فنجح في يوليو عام 1863 في الإنتقال إلى الجيش حيث عمل برتبة " البكباشي " العسكرية وأُلحقَ بآلاي الحرس الخديوي وعين قائداً لكتيبتين من فرسانه ، وأثبت كفاءة عالية في عمله .

- تجلت مواهبه الشعرية في سن مبكرة بعد أن استوعب التراث العربي وقرأ روائع الشعر العربي والفارسي والتركي ، فكان ذلك من عوامل التجديد في شعره الأصيل .

- اشترك الفارس الشاعر في إخماد ثورة جزيرة كريد عام 1865 واستمر في تلك المهمة لمدة عامين أثبت فيهما شجاعة عالية وبطولة نادرة .

- كان أحد أبطال ثورة عام 1881 الشهيرة ضد الخديوي توفيق بالاشتراك مع أحمد عرابي ، وقد أسندت إليه رئاسة الوزارة الوطنية في فبراير عام 1882 .

- بعد سلسلة من أعمال الكفاح والنضال ضد فساد الحكم وضد الإحتلال الإنجليزي لمصر عام 1882 قررت السلطات الحاكمة نفيه مع زعماء الثورة العرابية في ديسمبر عام 1882 إلى جزيرة سرنديب .

ظل في المنفى أكثر من سبعة عشر عاماً يعاني الوحدة والمرض والغربة عن وطنه ، فسجّل كل ذلك في شعره النابع من ألمه وحنينه .

- بعد أن بلغ الستين من عمره اشتدت عليه وطأة المرض وضعف بصره فتقرر عودته إلى وطنه مصر للعلاج ، فعاد إلى مصر يوم 12 سبتمبر عام 1899 وكانت فرحته غامرة بعودته إلى الوطن وأنشد " أنشودة العودة " التي قال في مستهلها :

أبابلُ رأي العين أم هذه مصرُ فإني أرى فيها عيوناً هي السحرُ

- توفي البارودي في 12 ديسمبر عام 1904 بعد سلسلة من الكفاح والنضال من أجل إستقلال مصر وحريتها وعزتها .

- يعتبر البارودي رائد الشعر العربي الحديث الذي جدّد في القصيدة العربية شكلاً ومضموناً ، ولقب بإسم " فارس السيف والقلم

محمود درويش
محمود درويش الابن الثاني لعائلة تتكون من خمسة ابناء وثلاث بنات ، ولد عام 1941 في قرية البروة ( قرية فلسطينية مدمرة ، يقوم مكانها اليوم قرية احيهود ، تقع 12.5 كم شرق ساحل سهل عكا) ، وفي عام 1948 لجأ الى لبنان وهو في السابعة من عمره وبقي هناك عام واحد ، عاد بعدها متسللا الى فلسطين وبقي في قرية دير الاسد (شمال بلدة مجد كروم في الجليل) لفترة قصيرة استقر بعدها في قرية الجديدة (شمال غرب قريته الام -البروة-).

تعليمه:
اكمل تعليمه الابتدائي بعد عودته من لبنان في مدرسة دير الاسد متخفيا ، فقد كان تخشى ان يتعرض للنفي من جديد اذا كشف امر تسلله ، وعاش تلك الفترة محروما من الجنسية ، اما تعليمه الثانوي فتلقاه في قرية كفر ياسيف (2 كم شمالي الجديدة).

حياته:
انضم محمود درويش الى الحزب الشيوعي في اسرائيل ، وبعد انهائه تعليمه الثانوي ، كانت حياته عبارة عن كتابة للشعر والمقالات في الجرائد مثل "الاتحاد" والمجلات مثل "الجديد" التي اصبح فيما بعد مشرفا على تحريرها ، وكلاهما تابعتان للحزب الشيوعي ، كما اشترك في تحرير جريدة الفجر .

لم يسلم من مضايقات الاحتلال ، حيث اعتقل اكثر من مرّة منذ العام 1961 بتهم تتعلق باقواله ونشاطاته السياسية ، حتى عام 1972 حيث نزح الى مصر وانتقل بعدها الى لبنان حيث عمل في مؤسسات النشر والدراسات التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية ، وقد استقال محمود درويش من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الحتجاجا على اتفاق اوسلو.

شغل منصب رئيس رابطة الكتاب والصحفيين الفلسطينيين وحرر في مجلة الكرمل ، واقام في باريس قبل عودته الى وطنه حيث انه دخل الى اسرائيل بتصريح لزيارة امه ، وفي فترة وجوده هناك قدم بعض اعضاء الكنيست الاسرائيلي العرب واليهود اقتراحا بالسماح له بالبقاء في وطنه ، وقد سمح له بذلك.

وحصل محمود درويش على عدد من الجوائز منها:

جائزة لوتس عام 1969.
جائزة البحر المتوسط عام 1980.
درع الثورة الفلسطينية عام 1981.
لوحة اوروبا للشعر عام 1981.
جائزة ابن سينا في الاتحاد السوفيتي عام 1982.
جائزة لينين في الاتحاد السوفييتي عام 1983.

شعره:
يُعد محمود درويش شاعر المقاومة الفلسطينة ، ومر شعره بعدة مراحل .

بعض مؤلفاته:

عصافير بلا اجنحة (شعر).
اوراق الزيتون (شعر).
عاشق من فلسطين (شعر).
آخر الليل (شعر).
مطر ناعم في خريف بعيد (شعر).
يوميات الحزن العادي (خواطر وقصص).
يوميات جرح فلسطيني (شعر).
حبيبتي تنهض من نومها (شعر).
محاولة رقم 7 (شعر).
احبك أو لا احبك (شعر).
مديح الظل العالي (شعر).
هي اغنية ... هي اغنية (شعر).
لا تعتذر عما فعلت (شعر).
عرائس.
العصافير تموت في الجليل.
تلك صوتها وهذا انتحار العاشق.
حصار لمدائح البحر (شعر).
شيء عن الوطن (شعر).
وداعا ايها الحرب وداعا ايها السلم (مقالات).

معروف الرصافي

هو معروف بن عبد الغني البغدادي الرصافي.

من شعراء العصر الحديث

ولد سنة 1294 هـ / 1877 م - توفي سنة 1364 هـ / 1945 م

شاعر العراق في عصره، من أعضاء المجمع العلمي العربي (بدمشق)، أصله من عشيرة الجبارة في كركوك.

ولد ببغداد، ونشأ بها في الرصافة، وتلقى دروسه الابتدائية في المدرسة الرشيدية العسكرية، ولم يحرز شهادتها.

وتتلمذ لمحمود شكري الآلوسي في علوم العربية وغيرها، واشتغل بالتعليم، ونظم أروع قصائده، في الاجتماع والثورة على الظلم قبل الدستور العثماني.

ورحل بعد الدستور إلى الأستانة، فعين معلماً للعربية في المدرسة الملكية، وانتخب نائباً عن (المنتفق) في مجلس (المبعوثان) العثماني.

وانتقل بعد الحرب العالمية الأولى إلى دمشق سنة (1918)، ورحل إلى القدس وعين مدرساً للأدب العربي في دار المعلمين بالقدس، وأصدر جريدة الأمل اليومية سنة (1923) فعاشت أقل من ثلاثة أشهر، وانتخب في مجلس النواب في بغداد.

وزار مصر سنة (1936)، ثم قامت ثورة رشيد عالي الكيلاني ببغداد فكان من خطبائها وتوفي ببيته في الأعظمية ببغداد.

له كتب منها (ديوان الرصافي)، (دفع الهجنة)، (محاضرات في الأدب العربي) وغيرها الكثير.

مانع سعيد العتيبة


مانع سعيد العتيبه شاعراً من الإمارات .. ولنا كل الفخر أن يكون العتيبه أحد أبناء هذه الأرض الطيبة ، أرض زايد الخير .. فالدكتور مانع ومن هم مثله يمثلون الإمارات وأهلها أجمل تمثيل ويشرّفونها أكبر تشريف فقد ساهم الدكتور مانع في تطور الإمارات في المجال الاقتصادي كونه كان وزيراً للبترول والثروة المعدنية في دولة الإمارات وكذلك في تطورها في المجال الأدبي والشعري كونه شاعراً كبيراً ودواوين هذا الشاعر وقصائده تشهد له بالإبداع والتفوق على غيره من أبناء جيله في الخليج والعالم العربي ..
ولد هذا الرجل حتى يكون شاعراً فتراه يكتب قصائده في المكتب والسيارة وفي رحلات البر وعلى كرسي الطائرة ومن الجميل حقاً أنه يكتب بالفصحى وبالعامية والأجمل من ذلك أن قصائده غطت مختلف الأغراض الشعرية .. ورغم انشغاله الدائم كونه كان وزيراً للبترول ومن ثم مستشاراً للشيخ زايد ورغم أسفاره ومشاغله التي لا تنتهي إلا أن ذلك كان يدفعه للظهور بقوة كأحد رموز الشعر في دولة الإمارات العربية المتحدة.
ولد الدكتور مانع سعيد العتيبة في شهر مايو من عام 1946 فأنهى دراسة المرحلة الثانوية عام 1963 وحصل على شهادة البكالوريوس في الاقتصاد من جامعة بغداد عام 1969 ومن ثم سافر إلى مصر ليحصل على شهادة الماجستير والدكتوراه من جامعة القاهرة 1976..
ترأس الدكتور دائرة بترول إمارة أبوظبي عام 1969 ليصبح أول وزير للبترول والثروة المعدنية في دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1972 ومن بعدها أعطاه صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان الشرف ليكون مستشاراً خاصاً له عام 1990 ومازال يشغل هذا المنصب حتى الآن ..

وتقديراً لدوره البارز وجهوده الكبيرة في على الصعيدين الاقتصادي والسياسي حصل العتيبة على الدكتوراه الفخريه في القانون الدولي من جامعة كيو اليابانية وكذلك الدكتوراه الفخريه في القانون العام من جامعة مانيلا في الفلبين وشهادة دكتوراه فخرية في فلسفة الاقتصاد من جامعة ساوث بيلار في كاليفورنيا وأخيراً حصل العتيبة على الدكتوراه الفخرية في الاقتصاد من جامعة ساوباولو البرازيلية ..

كان لظروف الحياة القاسية أكبر الأثر في ولادة هذا الشاعر الكبير فلم يولد وفي فمه ملعقة من ذهب كغيره من شعراء العصر الحديث بل قاسى وعانى حتى درس وتعلم ووصل إلى ما وصل إليه فقد عاصر الدكتور مانع ظروف الحياة القاسية في دول الخليج وشاهد بأم عينيه كيف كان أهل الإمارات يكدون ويتعبون من أجل لقمة العيش فكانت التجربة وكانت المعاناة التي ولدت شاعراً كبيراً يشار إليه بالبنان ..

للشاعر أكثر من 33 ديواناً في مختلف أغراض الشعر العامي والفصيح وأبدع الدكتور مانع في الاثنين أيما إبداع ومن أشهر دواوينه ديوان المسيرة .. تلك الملحمة الشعرية الرائعة وفيها يحكي العتيبة بلغة القصيد معاناة شعب الإمارات قبل ظهور النفط ويسطر بأحلى الأبيات مراحل تاريخية عاشها أبناء المنطقة إبتداء بالمرحلة الأولى التي تمثل عصر اللؤلؤ والتي أبرز من خلالها حياة الأجداد الذين كانوا يركبون البحر وأخطاره ويسابقون أمواج الخليج الدافئة نحو الخير الوفير الذي كانت تحمله دانات البحر النائمة في قاع الخليج فكان أجدادنا يغيبون عن أهلهم بالشهور ليعودوا محملين بالخير والنعمة وهنا صوّر الدكتور مانع حياة الكد والكفاح ورسم لوحة رائعة بها لحظات الوداع الحزينة وأيام الانتظار القاسية وساعات اللقاء الجديد التي يلتقي فيها البحارة الغائبون مع أهاليهم الواقفين على شاطىء الخليج في انتظارهم .. كما صوّر الدكتور مانع في هذه المرحلة معاناة البدو في الانتقال تحت لهيب الشمس الحارقة من أبوظبي إلى محاضر ليوا و واحات النخيل في مدينة العين على ظهور الجمال ..
تحدث الدكتور مانع بعدها عن المرحلة الثانية وتمثل الفترة الزمنية التي فصلت بين عصر اللؤلؤ وعصر البترول وفي هذه المرحلة تفرق أبناء أبوظبي في الدول الخليجية المجاورة بسبب الكساد الاقتصادي الذي عم المنطقة في ذلك الوقت ..
وبعدها ظهر البترول وأشرقت شمس الإتحاد وظهر في الأفق نجم ساطع .. إنه زايد ذلك الرجل العربي البدوي الأصيل الذي قاد بحكمته أبناء هذا البلد وجمعهم على كلمة واحدة حتى تحقق الإتحاد وعم الرخاء ليرفع الدكتور مانع مع ابناء الإمارات أكف الدعاء إلى المولى سبحانه شاكرين له النعمة والخير وطالبين منه الإطالة في عمر زايدالخير وإخوانه حكام الإمارات وفي عمر الإتحاد.

كان الدكتور مانع سعيد العتيبة مرافقاً دائماً لصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في حلّه وترحاله وكان أحد الرجال الذين كان ومازال يضمهم مجلس الشيخ زايد فتعلم منه الكثير وسار على نهجه وخطاه وكان أحد أتباعه المخلصين الذين يذكرهم صاحب السمو الشيخ زايد بكل الخير فكانوا الرعيل الأول الذين أخرجوا شعب الإمارات من حياة الفقر والشقاء إلى حياة المتعة والرفاهية ، وتربط الدكتور مانع مع صاحب السمو الشيخ زايد علاقة وثيقة من المحبة والتقدير ولا ينسى كل منهما أن يشاكي الآخر في قصيدة ليرد عليه الآخر بأجمل منها وهكذا هي علاقة زايد الخير مع ابنائه .. علاقة حب لا نهاية لها ولذلك أحبه رجاله فكتبوا فيه ما كتبوا وعبروا من خلال قصائدهم عن هذا الحب العظيم وكان منهم الدكتور مانع الذي كان حبه لصاحب السمو الشيخ زايد عنواناً للقصائد في أغلب دواوينه الشعرية ..

كتب الدكتور مانع سعيد العتيبة قصائد جميلة جداً في مختلف فنون الشعر ومنها الرثاء فكانت قصائده مؤثرة جداً في هذا الجانب وشاهدناه وهو يقف في جنازة الرئيس السوري حافظ الأسد معزياً للشعب السوري الشقيق والأمة العربية بأكملها وكذلك لا ننسى قصيدته الحزينة في رفيق دربه حمودة بن علي الذي رثاه بقصيده عبرت عن حجم الحزن الذي أصابه وأصاب الإمارات بأكملها في رحيله ..

وكان للغزل والحب والشوق والوصف النصيب الأكبر من أشعار الدكتور مانع واشتهرت هذه القصائد في منطقة الخليج وبعض الدول العربية وغنى له الكثير من الفنانيين العرب مثل كاظم الساهر الذي غنى له قصائد بالفصحى وكذلك محمد البلوشي الذي غنى (رايع جمال الزين) ولا ننسى فنان الإمارات ميحد حمد الذي غنى له الكثير الكثير من القصائد مثل : (ايلومني لي مستريح) ، (أسمعت بالهاتف) ، (هيمان يالمحبوب) و كذلك أغنية (عيني جداك اتخالي).

للعتيبة قصائد عديدة في أحوال الأمة العربية المتصدعة وفي القدس الأسيرة وكتب القصائد عن زياراته لعدد من البلدان والعواصم العربية مثل الاسكندرية ودمشق والرباط وغيرها .. كما كتب عن أحوال النفط ومنظمة الأوبك والبترول العربي وغيرها من القصائد التي تتعلق بالأمتين العربية والإسلامية.

كتب الدكتور مانع سعيد العتيبه العديد من القصائد في الأم ووصفها كأجمل ما يكون الوصف وفي ديوانه الذي يحمل عنوان (أم البنات) كتب قصائده بالفصحى في الزوجة وغيرتها وتحملها وحبها وشوقها وعنائها وكتب العديد من القصائد التي تحمل أسماء أطفاله ..

بالإضافة إلى كون العتيبة شاعراً مبدعاً فهو كاتب متمكن ومن هواياته السفر والفروسية والقنص والصيد بالصقور.

للشاعر أكثر من 35 ديواناً شعرياً بين الفصحى والعامية ونذكر لكم بعضاً منها :

ليل طويل ، أغنيات من بلادي ، خواطر وذكريات ، المسيرة ، قصائد إلى الحبيب ، دانات من الخليج ، واحات من الصحراء ، نشيد الحبيب ، همس الصحراء ، أمير الحب ، ليل العاشقين ، على شواطىء غنتوت ، مجد الخضوع ، نسيم الشرق ، محطات على طريق العمر ، قصائد بترولية ، سراب الحب ، الرسالة الأخيرة ، ضياع اليقين ، ظبي الجزيرة ، أغاني وأماني ، الشعر والقائد ، الغدير ، الرحيل ، بشاير ، ريم البوادي ، وردة البستان ، لماذا ، فتاة الحي ، نبع الطيب ، خماسيات إلى سيدة المحبة ، لأن ، أم البنات ، بوح النخيل ، الشروق.

بقي أن نقول بأن الدكتور مانع سعيد العتيبة له عدد من المؤلفات في المجال الاقتصادي والبترولي مثل :

1- مقالات بترولية
2- أوبك والصناعة البترولية.
3- مجلس التخطيط في إمارة أبوظبي.
4- اقتصاديات أبوظبي قديماً وحديثاً.
4- البترول واقتصاديات الإمارات العربية المتحدة.
5- الاتفاقيات البترولية في دولة الإمارات العربية المتحدة.

نزار قباني

الاسم : نزار توفيق قباني

تاريخ الميلاد : 21 مارس 1923 .

محل الميلاد : حي مئذنة الشحم ..أحد أحياء دمشق القديمة .

الأسرة : أسرة قباني من الأسر الدمشقية العريقة .. ومن أبرز أفرادها أبو خليل القباني ، مؤسس المسرح العربي في القرن الماضي ، وجدّ نزار .. أما والده توفيق قباني فتقول كتب التاريخ إنه كان من رجالات الثورة السورية الأماجد ، وكان من ميسوري الحال يعمل في التجارة وله محل معروف ، وكان نزار يساعده في عملية البيع عندما كان في صباه .. أنجب توفيق قباني ستة أبناء .. نزار ، رشيد ، هدباء ، معتز ، صباح ووصال التي ماتت في ريعان شبابها أما صباح فهو ما زال حياً .. وكان يُشغل منصب مدير الإذاعة السورية .

قصته مع الشعر :

بدأ نزار يكتب الشعر وعمره 16 سنة ، وأصدر أول دواوينه " قالت لي السمراء " عام 1944 وكان طالبا بكلية الحقوق ، وطبعه على نفقته الخاصة .

له عدد كبير من دواوين الشعر ، تصل إلى 35 ديواناً ، كتبها على مدار ما يزيد على نصف قرن أهمها " طفولة نهد ، الرسم بالكلمات ، قصائد ، سامبا ، أنت لي " .

لنزار عدد كبير من الكتب النثرية أهمها : " قصتي مع الشعر ، ما هو الشعر ، 100 رسالة حب " .

أسس دار نشر لأعماله في بيروت تحمل اسم " منشورات نزار قباني "

مصرع كليوباترا
لأحمد شوقي

* ( أحمد شوقي ) في سطور :
ولد أحمد شوقي بالقاهرة سنة 1870 أو سنة 1869.
تعلم في المدارس الابتدائية والثانوية والتحق بالحقوق.
سافر إلى فرنسا لدراسة الحقوق والآداب.
عاد إلى مصر حيث عمل بقسم الترجمة في القصر.
مدح ولي نعمته فصار شاعر الأمير أو شاعر القصر.
لما قامت الحرب العالمية الأولى نفي إلى أسبانيا وهناك تفتحت قريحته عن أعذب شعره الوطني والوجداني وهو (الأندلسيات).
عاد إلى الوطن مع أحداث ثورة سنة 1919 وانضم إلى الشعب يعبر عن آماله وآلامه.
أصبح قريباً من الوجدان الوطني منذ ذلك الوقت.
أنشد في تلك الفترة (إسلامياته) الرائعة كما دافع عن العروبة.
يعتبر أميراً للشعراء فقد بويع بإمارة الشعر سنة 1927 في حفل مهيب.
وهو (رائد المسرحية الشعرية) في العالم العربي وذلك لإصداره (مجنون ليلى - مصرع كليوباترا - عنترة - الست هدى- قمبيز - علي بك الكبير) فضلاً عن كتاباته النثرية مسرحيته النثرية (أميرة الأندلس).
توفي سنة 1932 م.

* جو النص ( المناسبة )
تولت الملكة كليوباترا عرش مصر بمعاونة يوليوس قيصر شريكة لأخيها الأصغر، ولما مات قامت بزيارة لروما حيث أحتفى بها يوليوس قيصر.
ثم حدث صراع بين أنطونيو وأكتافيوس بعد مقتل يوليوس قيصر انتصر فيه أنطونيو على غريمه أوكتافيوس.
دعا أنطونيو كليوباترا إلى روما فزارته في موكب رائع.
ورد لها أنطونيو الزيارة.
وتزوج أنطونيو من أخت منافسه أكتافيوس.
لكن أنطونيو تعلق بكليوباترا فسافر إلى الإسكندرية.
فشبت معركة أكتيوم البحرية سنة 30 ق.م بينهما.
وقفت كليوباترا إلى جانب حبيبها أنطونيو ولكنها انسحبت مؤثرة السلامة وأرسلت إليه من يعلمه بموتها فطعن نفسه وطلب أن يموت بين يديها، وخافت من أكتافيوس فانتحرت مخلفة بنتين من أنطونيو وطفلاً من قيصر.

* نص من مسرحية ( مصرع كليوباترا )

الملكة للكاهن أنوبيس :
1- كاهن الملك ســـلام لا عـدمنا بركاتك
2- صل من أجلي ولا تنس صغاري في صـلاتك

أنوبيس:
3- ربة النيل التحيات الزكيات لذاتك
4- حرست تاجك إيزيس ومــدت في حياتك
(يسمع هتاف من خارج القصر، وجماعة ترتل نشيد النصر).
الملكة مستفسرة :
5- كاهن الملك، سادتي، هل سمعتم رنة الصوت في جوانب قصري

أنوبيس:
6- هم رعايا مليكتي
الملكة:
ليت شعري ألخير تجمعوا أم لشر؟
شرميون (وصيفة الملكة) :
7 - الجماهير يا مليكة بالشــط يموجون في حـبور وبشـــــر
8 - سرهم ما لقيت في أكتيوم من ظهور على العدو ونصر
9 - لا يقـــولون أو يعيدون إلا نبأ بات في المديـنة يســـري
الملكة :
10- يا لإفك الرجال!ماذا أذاعوا كذب ما رووا صراح لعمــري
11- أي نصر لقيت حتى أقامــــوا ألسن الناس في مديحي وشكري؟
12- وغداً يعلم الحقيقة قومــــي ليس شيء على الشعوب بــسر
شرميون:
13- ربة التاج ذلك الصنع صنعي أنا وحدي، وذلك المكر مكري
14- كثرت في الإياب أمس الأقاويل وظن الظنـون من لــيـس يدري
15- فأذعت الذي أذعـت عن النصـر وأسـمعت كل كـوخ وقـصــر
16- خفت في خاطري عليك الجماهير وأشـفقت مـن عدا لـك كــثر
17- فاغفري جرأتي ، فيا رب ذنــب يتعـب العـذر فيه مهـدت عذري
الملكة:
18- شـــرميون اهدئي فما أنت إلا مـلك صيــغ من حــنان وبـر
19- أنـــت لي خادم، ولكن كأنــا في الملمات أهـــل قربى وصهر
20- إنما الخادم الوفـي من الأهـل وأدنى في حال عســـر ويســـر
21- اسمعي الآن كيـف كـان بلائـي وانظري كيف في الشـدائد صبري
22- كنت في مركبي وبين جنــودي أزن الحـرب والأمور بفـــكـري
23 - قلت روما تصدعت فترى شطـ ــــراً من القوم في عداوة شـطر
24 - بطلاها تقاســما الفلك والجيـش وشــبا الوغــى ببحـر وبـر
25- وإذا فرق الـرعـاة اختــلاف علموا هارب الذئاب التجـري
26 - فـتــأملــت حالتــي مليــاً وتدبرت أمر صحوي وسكــري
27 - وتبيــنت أن رومـا إذا زالـت عن البحر لم يسـد فيه غـيري
28 - كنت في عاصف، سـللت شراعي منـه فانسـلت الـبوارج إثـري
29 - خلصـت من رحـى القـتال ومما يلحق الســفن من دمار وأسـر
30 - موقف يعجب العلا كنــت فـــيه بنت مصر، وكنت ملكة مــصر

* المفردات :
لا عدمنا : لا حرمنا
صل: ادع
صغاري: أطفالي
ربة: صاحبة والمذكر رب والجمع أرباب
ليت شعري: ليتني أعلم
الشط: الشاطئ والجمع شطوط
حبور: سعادة
بشر: بشاشة وطلاق وجه × عبوس وتجهم.
ظهور: غلبة (تغلب) نصر × هزيمة
نبأ: النبأ هو الخبر العظيم والجمع أنباء
إفك: كذب
مديحي: المديح - ذكر صفات الممدوح
شكري: الشكر رد الصنيع والجميل بالثناء
التاج: رمز الملك والجمع تيجان
المكر: المراد التدبير
الأقاويل: جمع أقوال - مفرد أقوال (قول)
خاطري: نفسي
أشفقت: خفت
كثر: كثيرين
اغفري: سامحي
مهدت: سهلت
صيغ: خلق وشكل
أدنى: أقرب ومؤنثه (دنيا)
صهر: قرب والجمع (أصهار)
أشبا: أشعلا
الوغى: الحرب
التجري: التجرؤ - حذفت الهمزة وقلبت الواو ياء
ملياً: طويلاً
صحوي: تيقظي
سكري: المراد غفلتي وراء عاطفتي
عاصف: شديد
سلك: سميت (في خفة واستخفاء)
البوارج: السفن - المفرد (بارحة)
خلصت: نجت

* التعبير مرآة صادقة لعاطفة شوقي :
(كاهن الملك): أسلوب إنشائي (نداء) غرضه التنبيه، وحذف حرف النداء للقرب والإضافة للتخصيص.
(سلام): التنكير للتعظيم وفيه حذف للإيجاز تقديره (عليك).
(لا عدمنا بركاتك): أسلوب خبري لفظاً إنشائي معنى -غرضه الدعاء- قريب من العامة وفي (بركاتك): الجمع يفيد الكثرة والإضافة للتخصيص.
(صل): أسلوب إنشائي (أمر) غرضه الرجاء أو الالتماس.
(لا تنس): نهي - غرضه الرجاء أو الالتماس.
(ربة النيل): نداء - غرضه التعظيم والإضافة للنيل مناسب لخلوده أما التاج فهو زائل وحذف حرف النداء يفيد القرب والود.
(التحيات الزكيات ): الجمع يفيد الكثرة والشاعر هنا متأثر بألفاظ التشهد (التحيات الطيبات).
(حرست تاجك إيزيس): أسلوب خبري لفظاً - إنشائي معنى - غرضه الدعاء ويوحي بالحب وتقديم للمفعول به على الفاعل يفيد الاهتمام به، وفي ذلك إيزيس إشارة إلى تدين المصريين وتقديس لمعبودتهم .
(مدت في حياتك): خبري لفظاً إنشائي معنى - غرضه الدعاء بطول العمر.
(كاهن الملك): نداء غرضه التنبيه.
(سادتي): نداء للتنبيه، يؤخذ على الشاعر فلا يناسب مقام الملكة - يوحي بالارتباك أو التواضع المصطنع أو الخوف المقنع.
(هل سمعتم رنة الصوت في جوانب قصري؟) استفهام - غرضه إظهار الدهشة - وفي (رنة) إيحاء بقوة الصوت - وفي (جوانب) إيحاء بانتشاره.
(هم رعايا مليكتي ): أسلوب خبري لطمأنة الملكة - ويدل على مكر الكاهن ورعايا تناس مليكتي وبين (رعايا - ملكيتي) طباق - والإضافة للتخصيص - وفي (مليكة) تلطف ورقة.
(ليت شعري): ليتني أعلم - أسلوب إنشائي (تمن) غرضه إظهارالحيرة والخوف.
(ألخير تجمعوا أم لشر؟): استفهام وسيلته الهمزة - غرضه إظهار الحيرة، وبين (الخير - الشر) طباق.
(الجماهير): الجمع يفيد الكثرة وتنوع فئاتها وطوائفها.
(يا مليكة ): نداء غرضه التعظيم لكنه معيب لأنه ورد دون إضافة.
(يموجون): المضارع يفيد التجدد والاستمرار ويوحي بحماس الجماهير الكثيرة.
(لقيت): توحي بسهولة تحقيق النصر.
(ظهور ونصر): إطناب، وعطف نصر على ظهور نتيجة فالظهور هو الغلبة والنصر هو النتيجة.
(لا يقولون أو يعيدون إلا نبأ): أسلوب قصر - وسيلته النفي والاستثناء للتوكيد والتخصيص - (نبأ) التنكير يفيد التعظيم.
(بات في المدينة يسري): التقديم للتخصيص، وفي (يسري) يفيد الاستمرار ويوحي بانتشاره.
(يا لإفك الرجال): نداء تعجبي - غرضه إظهار الضيق والغيظ من الرجال.
(إفك): يفيد اختلاق الخبر.
(ماذا أذاعوا؟) إنشائي (استفهام) غرضه الدهشة والإنكار.
(كذب ما رووا): تقديم الخبر النكرة على المبتدأ المعرفة (اسم الوصول): يفيد التخصيص.
(لعمري): قسم يفيد التوكيد على كذب الرجال.
(أي نصر لقيت حتى أقاموا ألسن الناس في مديحي وشكري؟) استفهام غرضه النفي.
(ألسن): الجمع يفيد كثرة المادحين الشاكرين.
(تقديم (أي) المفعول به على الفعل للتخصيص.
(مديحي وشكري): عطف ترادف للتوكيد أو التنويع.
(غداً يعلم الحقيقة قومي): في (غداً) تقديم الظرف يفيد التخصيص - في (الحقيقة) تقديم المفعول به للاهتمام - في (قومي) الإضافة للتخصيص.
(ليس شيء على الشعوب بسر): خبري - غرضه تعظيم الشعوب وإبراز فطنتها والتنكير في (شيء - سر): يفيد العموم والباء في (سر) تفيد التوكيد - بين (العلم - سر) طباق.
(ربة التاج): نداء غرضه التعظيم - حذف حرف النداء أفاد القرب والإضافة إلى التاج مناسب هنا لأن، التاج أو الحكم هو الهدف الذي يحتاج للحماية.
(صنعي - مكري): الإضافة للتخصيص.
(ذلك الصنع صنعي): تكرار التوكيد وقصر وسيلته تعريف الطرفين يفيد التخصيص والتوكيد.
(ذلك المكر مكري): تكرار وقصر وترادف للجملة يفيد التوكيد وأسلوب خبري غرضه الفخر والبيت كله حسن تقسيم جميل - يحدث موسيقا ظاهرة تطرب له الأذن.
(كثرت - في الإياب أمس - الأقاويل): تقديم يفيد التخصيص - (الأقاويل): جمع أقوال - يفيد الكثرة.
(وظن - الظنون - من ليس يدري): تقديم المفعول به على الفاعل يفيد الاهتمام.
(كثرت الأقاويل وظن الظنون): ترادف يؤكد على انتشار الشائعات.
(فأذعت الذي أذعت): ترتيب أو نتيجة لما قبله والفاء تفيد السرعة،والماضي للتقرير. وأذعت الثانية تكرار يفيد التوكيد.
(كل كوخ وقصر): لفظ يفيد الشمول - وبين (كوخ - قصر) طبقا يفيد الشمول - وبين (خفت - أشفقت): عطف ترادف يفيد التوكيد.
(من عدا - لك - كثر): تقديم الجار والمجرور (لك): يفيد التخصيص.
(يا رب ذنب): نداء (أصله يا سيدتي يا مليكتي رب ذنب): غرضه إظهار الحزن، والإضافة للتخصيص أو التنكير للتخصيص.
(اغفري جرأتي): أمر غرضه الدعاء أو الرجاء.
(يتعب العذر فيه): يفيد كبر الذنب وعظمه.
(شرميون): نداء غرضه إظهار الرضا والقبول والعطف والعفو وحذفت الأداة للقرب.
(اهدئي): أمر حقيقي ، يفيد العطف.
(فما أنت إلا ملك): تعليل لما قبله وقصر وسيلته النفي والاستثناء للتوكيد والتخصيص.
(إنما الخادم الوفي من الأهل): قصر وسيلته، إنما يفيد التوكيد والتخصيص.
بين (عسر - يسر): طباق يفيد الشمول - وجناس ناقص يحد موسيقا ظاهرة - كلمة (يسر) مجلوبة للقافية.
(كأنا - في الملمات - أهل قربى): تقديم الجار والمجرور يفيد التخصيص.
(اسمعي - انظري): أمران حقيقيان للتشويق.
(الشدائد): الجمع يفيد الكثرة وشدة حرج موقفها.
(أزن الحرب والأمور): أزن مضارع يفيد التجدد والاستمرار ويوحي بالتعقل والسيطرة.
(مركبي وجنودي وفكري): الإضافة للتخصيص وتوحي بالهيمنة.
(تصدعت): توحي بالضعف.
(بر - بحر): يفيد انتشار الحرب - وربما كانت (بر) مجلوبة للقافية - لأن الحرب بحرية فقط.
(وإذا فرق الرعاة - اختلاف): حكمة ترصع الشعر - (الرعاة):تقديم المفعول على الفاعل للاهتمام - (إذا) تفيد التوكيد.
(علموا هارب الذئاب التجري): يترتب على اختلاف الرعاة.
(فتأملت حالتي... وتدبرت أمر...): ترادف للتوكيد وترتيب ونتيجة للبيت الثاني - الفاء للسرعة.
(صحوي - سكري): طباق يلفت الذهن ويفيد شمول حالاتها - (صحوي) توحي بالوعي (سكري): توحي بالغفلة والانسياق للعواطف وسكري كلمة معيبة.
(لم يسد - فيه - غيري) تقديم الجار والمجرور يفيد التخصيص وهو أسلوب قصر يفيد التوكيد وتخصيص الحكم.
(عاصف): يفيد عنف المعركة وشدتها وقسوتها.
(سللت - انسللت): توحي بالخفة والحذر والسرعة والاستخفاء.
(خلصت من حري القتال): يفيد قسوة المعركة وهولها - توحي بالنجاة.
(من دمار وأسر): العطف يفيد تنوع الخسائر ويوحي بالهزيمة - بين (خلصت - أسر): طباق.
(كنت - فيه - بنت مصر): تقديم الجار والمجرور يفيد التخصيص - (بنت مصر): توحي بالاعتزاز.
(كنت ملكة مصر) يفيد التعظيم

(بات في المدينة يسري): التقديم للتخصيص، وفي (يسري) يفيد الاستمرار ويوحي بانتشاره.
(يا لإفك الرجال): نداء تعجبي - غرضه إظهار الضيق والغيظ من الرجال.
(إفك): يفيد اختلاق الخبر.
(ماذا أذاعوا؟) إنشائي (استفهام) غرضه الدهشة والإنكار.
(كذب ما رووا): تقديم الخبر النكرة على المبتدأ المعرفة (اسم الوصول): يفيد التخصيص.
(لعمري): قسم يفيد التوكيد على كذب الرجال.
(أي نصر لقيت حتى أقاموا ألسن الناس في مديحي وشكري؟) استفهام غرضه النفي.
(ألسن): الجمع يفيد كثرة المادحين الشاكرين.
(تقديم (أي) المفعول به على الفعل للتخصيص.
(مديحي وشكري): عطف ترادف للتوكيد أو التنويع.
(غداً يعلم الحقيقة قومي): في (غداً) تقديم الظرف يفيد التخصيص - في (الحقيقة) تقديم المفعول به للاهتمام - في (قومي) الإضافة للتخصيص.
(ليس شيء على الشعوب بسر): خبري - غرضه تعظيم الشعوب وإبراز فطنتها والتنكير في (شيء - سر): يفيد العموم والباء في (سر) تفيد التوكيد - بين (العلم - سر) طباق.
(ربة التاج): نداء غرضه التعظيم - حذف حرف النداء أفاد القرب والإضافة إلى التاج مناسب هنا لأن، التاج أو الحكم هو الهدف الذي يحتاج للحماية.
(صنعي - مكري): الإضافة للتخصيص.
(ذلك الصنع صنعي): تكرار التوكيد وقصر وسيلته تعريف الطرفين يفيد التخصيص والتوكيد.
(ذلك المكر مكري): تكرار وقصر وترادف للجملة يفيد التوكيد وأسلوب خبري غرضه الفخر والبيت كله حسن تقسيم جميل - يحدث موسيقا ظاهرة تطرب له الأذن.
(كثرت - في الإياب أمس - الأقاويل): تقديم يفيد التخصيص - (الأقاويل): جمع أقوال - يفيد الكثرة.
(وظن - الظنون - من ليس يدري): تقديم المفعول به على الفاعل يفيد الاهتمام.
(كثرت الأقاويل وظن الظنون): ترادف يؤكد على انتشار الشائعات.
(فأذعت الذي أذعت): ترتيب أو نتيجة لما قبله والفاء تفيد السرعة،والماضي للتقرير. وأذعت الثانية تكرار يفيد التوكيد.
(كل كوخ وقصر): لفظ يفيد الشمول - وبين (كوخ - قصر) طبقا يفيد الشمول - وبين (خفت - أشفقت): عطف ترادف يفيد التوكيد.
(من عدا - لك - كثر): تقديم الجار والمجرور (لك): يفيد التخصيص.
(يا رب ذنب): نداء (أصله يا سيدتي يا مليكتي رب ذنب): غرضه إظهار الحزن، والإضافة للتخصيص أو التنكير للتخصيص.
(اغفري جرأتي): أمر غرضه الدعاء أو الرجاء.
(يتعب العذر فيه): يفيد كبر الذنب وعظمه.
(شرميون): نداء غرضه إظهار الرضا والقبول والعطف والعفو وحذفت الأداة للقرب.
(اهدئي): أمر حقيقي ، يفيد العطف.
(فما أنت إلا ملك): تعليل لما قبله وقصر وسيلته النفي والاستثناء للتوكيد والتخصيص.
(إنما الخادم الوفي من الأهل): قصر وسيلته، إنما يفيد التوكيد والتخصيص.
بين (عسر - يسر): طباق يفيد الشمول - وجناس ناقص يحد موسيقا ظاهرة - كلمة (يسر) مجلوبة للقافية.
(كأنا - في الملمات - أهل قربى): تقديم الجار والمجرور يفيد التخصيص.
(اسمعي - انظري): أمران حقيقيان للتشويق.
(الشدائد): الجمع يفيد الكثرة وشدة حرج موقفها.
(أزن الحرب والأمور): أزن مضارع يفيد التجدد والاستمرار ويوحي بالتعقل والسيطرة.
(مركبي وجنودي وفكري): الإضافة للتخصيص وتوحي بالهيمنة.
(تصدعت): توحي بالضعف.
(بر - بحر): يفيد انتشار الحرب - وربما كانت (بر) مجلوبة للقافية - لأن الحرب بحرية فقط.
(وإذا فرق الرعاة - اختلاف): حكمة ترصع الشعر - (الرعاة):تقديم المفعول على الفاعل للاهتمام - (إذا) تفيد التوكيد.
(علموا هارب الذئاب التجري): يترتب على اختلاف الرعاة.
(فتأملت حالتي... وتدبرت أمر...): ترادف للتوكيد وترتيب ونتيجة للبيت الثاني - الفاء للسرعة.
(صحوي - سكري): طباق يلفت الذهن ويفيد شمول حالاتها - (صحوي) توحي بالوعي (سكري): توحي بالغفلة والانسياق للعواطف وسكري كلمة معيبة.
(لم يسد - فيه - غيري) تقديم الجار والمجرور يفيد التخصيص وهو أسلوب قصر يفيد التوكيد وتخصيص الحكم.
(عاصف): يفيد عنف المعركة وشدتها وقسوتها.
(سللت - انسللت): توحي بالخفة والحذر والسرعة والاستخفاء.
(خلصت من حري القتال): يفيد قسوة المعركة وهولها - توحي بالنجاة.
(من دمار وأسر): العطف يفيد تنوع الخسائر ويوحي بالهزيمة - بين (خلصت - أسر): طباق.
(كنت - فيه - بنت مصر): تقديم الجار والمجرور يفيد التخصيص - (بنت مصر): توحي بالاعتزاز.
(كنت ملكة مصر) يفيد التعظيم.

* التصوير وليد عاطفة صادقة
اعتمد فيها شوقي على الصور الجزئية (الخيال الجزئي)
(صغاري): كناية عن أبناء الملكة.
(ربة النيل): كناية عن موصوف هو الملكة.
(حرست تاجك إيزيس ومدت): استعارة مكنية، حيث شبه إيزيس بحارس وحذفه ودل عليه في حرست ورشحه في مدت وتوحي بحاجة التاج للحراسة والحماية.
(تاجك): مجاز مرسل عن الملكة - علاقته المجاورة.
(رنة الصوت في جوانب قصري): كناية عن قوة الصوت وانتشاره.
(الجماهير يموجون): استعارة مكنية، حيث شبه الجماهير ببحر وحذفه ودل عليه في (يموجون): وتوحي بالحماسة وتفيد توضيح الفكرة أو كناية عن كثرة الجماهير.
(لقيت من ظهور ونصر): استعارة مكنية أفادت تجسم ظهور ونصر.
(نبأ يسري) استعارة مكنية، حيث شبه نبأ بإنسان، وحذفه ودل عليه في (يسري): أفادت التشخيص وتوحي بسرعة انتشار النبأ.
البيت التاسع (لا يقولون أو يعيدون إلا نبأ في المدينة يسري): كناية عن انسياق الرعايا.
(أي نصر لقيت؟): استعارة مكنية - حيث شبه (نصر): بكنز وحذفه ودل عليه في (لقيت) أفادت تجسيم نصر وتوحي بالفرحة.
(أقاموا ألسن الناس في مديحي وشكري) كناية عن كثرة المادحين والشاكرين.
(ألسن) مجاز مرسل عن الكلام - علاقته الآلية أو السببية.
(ليس على الشعوب بسر): كناية عن فطنة الشعوب وعظمتها.
(ربة التاج): كناية عن موصوف وهو الملكة.
(ذلك الصنع صنعي): كناية عن انفرادها به.
(كثرت الأقاويل - ظن الظنون): كنايتان عن كثرة الأقاويل والشائعات وتضاربها.
(أسمعت كل كوخ وقصر): كناية عن انتشار النبأ في كل مكان.
(كوخ): مجاز مرسل عن أهل الفقراء علاقته المحلية - إيجاز وحسن اختيار العلاقة.
(قصر): مجاز مرسل عن مكانة الأغنياء علاقته المحلية.
(خفت في خاطري عليك الجماهير): كناية عن حب شرميون للملكة أو حرصها على مصلحتها هي.
(يتعب العذر فيه): كناية عن كبر الذنب ، أو استعارة مكنية أفادت تشخيص العذر وتوحي بكبر الذنب.
(مهدت عذري): استعارة مكنية - حيث شبه بطريق وحذفه ودل عليه في مهدت - أفادت تجسيم العذر وتوحي بعطف الملكة على شرميون.
(فم أنت إلا ملك): تشبيه حيث شبه شرميون بملك ويوحي بالإخلاص والحنان والرقة.
(ملك صيغ من حنان وبر): استعارة مكنية، حيث شبه كلا من الحنان والبر بجواهر نفسية ودل عليهما بـ (صيغ): أفادت تجسيم كل من (حنان وبر) ، وتوحي بعظمتهما.
(كأنا في الملمات أهل قربى وصهر): تشبيه يفيد قوة العلاقة.
(إنما الخادم الوفي من الأهل): تشبيه الخادم بأهل وتوحي بشدة القرب....
(انظري صبري): استعارة مكنية، حيث شبه الصبر بجسم، وحذفه ودل عليه في (انظري): أفادت تجسيم الصبر، وتوحي بقوة وضوح صبرها.
(أزن الحرب والأمور بفكري): استعارة مكنية حيث شبه الحرب والأمور بجسم كما شبه الفكر بميزان، وحذف (كلا) ودل عليه في (أذن) - أفادت التجسيم وتوحي بتعقل الملكة وأناتها وسيطرتها على فكرها.
(فكري): مجاز مرسل عن العقل - علاقته السببية.
(شبا الوغى): استعارة مكنية - حيث شبه الوغى بنار، وحذفهما ودل عليهما (شبا)، أفادت تجسيم الوغى وتوحي بالخراب، بالدمار والخراب.
(وإذا فرق الرعاة اختلاف...): البيت تشبيه ضمني حيث شبه الخلاف بيت بطلي روما وأنطونيو وأكتافيوس فيشجع العدو على انتهاز الفرصة والإضرار.. بحال الرعاة الذين يختلفون فيتجرأ الذئب على القطيع وتشبيه الملكة بالذئب في هذه الحالة لا يليق بمكانتها.
(فتأملت حالتي ملياً): كناية عن عمق التأمل والنظر.
(صحوي): كناية عن التفكير السديد.
(سكري): كناية عن الاندفاع.
(عاصف): استعارة تصريحية، حيث شبه الحرب بعاصف وحذف المشبه وصرح بالمشبه به، وتوحي بخطورة الوضع.
(شراعي): مجاز مرسل عن السفينة علاقته الجزئية وفيه إيجاز وحسن اختيار العلاقة.
(رحى القتال): تشبيه القتال برحى - أفادت التجسيم وتوحي بشدة المعركة والهلاك.
(موقف يعجب العلا): استعارة مكنية، حيث شبه العلا بإنسان وحذف ودل عليه في (يعجب) - أفادت تشخيص العلا وتوحي بروعة الموقف.
(كنت فيه بنت مصر): تشبيه يوحي بالإخلاص والحب.
(روما): مجاز مرسل عن حكومة روما - علاقته المحلية.
(بطلاها) كناية عن أنطونيو وأكتافيوس.

* ملاحظات هامة عن المسرحية
الفكر:
بطل من خلال الأحداث الآتية:
تحية متبادلة بين الملكة والكاهن.
الملكة تستفسر عن هتاف الناس خارج القصر والكاهن يطمئنها.
الملكة تستنكر إشاعة النصر، وتبدي غضبها وضيقها من الرجال.
شرميون تعترف وتبرز جرأتها.
الملكة تقدر صيغ شرميون وتحكي الحقيقة.

التعبير :
الحوار:
الشخصيات :
1 - كليوباترا :
ملكة مصر - شخصية محورية نامية - قوية الشخصية -تعتز بنفسها وبمصرها - تضحي بحبها في سبيل مصلحة بلدها -تبدو مرتبكة أحياناً - تتبسط في حديثها مع وصيفتها.
2 - شرميون :
وصيفة - شخصية ثانوية - امرأة ذكية - تبدو مثقفة - جريئة
- تشيع نبأ نصر كليوباترا - وفيه - تحب كليوباترا وتخلص لها.
3 - أنوبيس :
كاهن الملك - أمين المكتبة - يبدوا وقوراً ماكراً.

نقد :
ما يؤخذ على أسلوب المسرحية من خلال الحوار :
1 - طول الدور مما يبطئ من الحركة المسرحية.
2 - سيطرة الغنائية (فشوقي يغني أكثر مما يمثل)، وتسلط الناحية الوجدانية، لأن شوقي شاعر غنائي عريق في الغنائية وأمير شعره.
3 - ارتفاع مستوى اللغة على لسان شرميون وصيفة الملكة ولا يتناسب مع ثقافتها مع كونها خادمة.
4 - نداء الملكة للحاشية (سادتي)، وهو لا يتناسب مع مقام الملكة مما يدل على ارتباك الملكة.
5 - غضب الملكة من إشاعة النصر وسرعة تحولها ورضاها بعد اعتراف شرميون وانقلابها من الضد إلى الضد.
اللون الأدبي : الأدب التاريخي.
الفن الشعري : الشعر المسرحي .