كلمات شائعات للعقيدة مخالفات

هذا الموضوع يحتاج مشاركة الجميع!!!!!!!
فهل سنراك معنا؟؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي وأخواتي في الله
نشهد الله تعالى انا نحبكم في الله
ونسأل الله تعالى لنا ولكم الخير والثواب والقبول
أما بعد
بغية تنشيط المنتدى وطرح موضوعات يشارك فيها الجميع
ويكون النفع عاما وشاملا لكل أحد
رأيت ُ أن نبدأ بهذا الموضوع وهو بعنوان
كلمات شائعات
للعقيدة مخالفات
فلعل أحدنا لديه علم بشيء ما نقوله ونحن مجانبين فيه للصواب
فننتفع جميعا ويعمنا الثواب بإذن الله تعالى.

جاء في الصحيحين وغيرهما واللفظ للبخاري عن أبي إدريس الخولاني
أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني.
وليعلم كل أحد أن هذا الموضوع ليس لي بل هو للجميع
وعلينا جميعا أن نشارك ولو بتعليق بسيط وجزاكم الله خيرا
ووفقنا الله تعالى وإياكم للصواب والخير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(لا بيرحم ولا بيسيب رحمة ربنا تنزل)
وتلك جملة خاطئة مخالفة للكتاب والسنة
قال تعالى (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل لها من بعده وهو العزيز الحكيم)
وروى البخاري عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة، ولا يقولن : اللهم إن شئت فأعطني، فإنه لا مستكره له.
وإذا كان هناك صعوبة في التخلي عن هذه الجملة لاعتيادنا لها
فيمكن ان تعدل إلى
لا بيرحم ولا عاوز رحمة ربنا تنزل
والله أعلم

(لا حول الله يا رب)
هذه العبارة دارجة على ألسنة العامة ولاتجوز لأن فيها شبة نفي الحول والقوة عن الله ، نعوذ بالله من ذلك . قال تعالى (ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز). والصحيح أن يقال (لاحول ولا قوة إلا بالله)
وفي الحديث المتفق عليه عن ابي موسى الأشعري قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر . فجعل الناس يجهرون بالتكبير . فقال النبي صلى الله عليه وسلم " يا أيها الناس ! اربعوا على أنفسكم . إنكم ليس تدعون أصم ولا غائبا . إنكم تدعون سميعا قريبا . وهو معكم " قال وأنا خلفه ، وأنا أقول : لا حول ولا قوة إلا بالله . فقال " يا عبدالله بن قيس ! ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ؟ " فقلت : بلى . يا رسول الله ! قال " قل : لا حول ولا قوة إلا بالله " .

د

البقية بحياتك .... حياتك الباقية)
هذه من الكلمات الشائعة على ألسنتنا عند العزاء.
ويفهم منها بوضوح لا غموض فيه أن هذا الميت ما استكمل بقية حياته وأنه قبض قبل موعده.
وهذا فيه تعريض بالله تعالى ويخالف الكتاب.
قال تعالى" لكل أجل كتاب "
فالأولى الإلتزام بالسنة فيقال (إن لله ما أخذ وله ما أعطى ، وكل شيء عنده بأجل مسمى ، فاصبر واحتسب) لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم ، متفق عليه .
وإن قال(عظم الله أجرك) أو (أحسن الله عزاك) فلا حرج

.
(ربنا افتكره)
وتلك أيضا كلمة أخرى منكرة باطلة تقال عند موت أي أحد. وهي مخالفة للكتاب.
قال تعالى " فما بال القرون الأولى...قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى"
وقال أيضا " ماكان ربك نسياً "
وهذه الكلمة فيها وصف له تعالى بما لا ينبغي ولا يليق بجلاله ولا بعظمته.
والنسيان الوارد في الكتاب والسنــة له معنيان:
نسيان بمعنى الذهول عن شيء معلوم فهذا لا يوصف الله تعالى به إطلاقاً لقوله تعالى: {لا يضل ربي ولا ينسى} وقوله تعالى: {وما كان ربك نسيّا}
وهناك نسيان بمعنى (الترك) عن علمٍ وقصدٍ وهذا المعنى ثابت لله تعالى لقوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم} وقوله: {فاليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا}
والمقصود في قولهم (ربنا افتكره) المعنى الأول بلا شك.

يدي الحلق للي بلا ودان
عبارة مع الاسف شائعة على الكثير من ألسنة الناس ولا يدري الكثير أن مقتضاها والعياذ بالله نفي الحكمة عن الله تعالى ووصفه والعياذ بالله أن يضع الشئ في غير موضعه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
قال تعالى ( شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) وقال تعالى ( وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ )

(تيجي مع الهبل دوبل .. رزق الهبل على المجانين)

تحمل المعنى أيضا وهو عدم الحكمة في توزيع الأرزاق
وهو معنى فادح الخطأ بين الضلال.
وفيها معنى آخر قبيح وهو نسبة الرزق لغير الرازق الفعلي، فالرازق هو الله
قال تعالى " وما من دآبه إلا على الله رزقها "
وقال عز وجل " إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ "
وقال سبحانه " وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ "
فالرزاق هو معطي الرزق، ولا تقال إلا لله تعالى، والأرزاق نوعان، الأولى ظاهرة للأبدان كالأكل والشرب واللباس وغيرها.. والأخرى باطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم وصفات الإيمان كالتقى والعفاف وغيرها. والله أعلم.

ده أنت مش هتورد على جنة .. ده أنت مش هينفعلك صلاة .. المرحوم .. المغفور له .. الشهيد)
تلك الأقوال الخمسة ترى الكثير من الناس إلا من رحم ربي يقولها جميعا أو بعضها. وهي عظيمة الخطر.
ففيها (التألي على الله) وبه قد يحبط العمل عياذا بالله من ذلك.
عن جندب بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال رجل : والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله عز وجل: من ذا الذي يتألى عليّ أن لا اغفر لفلان؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد، قال أبو هريرة: تكلم بكلمة أوبقت (أي خسر) دنياه وآخرته.
فتلك أمور لا يعلمها ولا يملكها إلا الله فمن هذا الذي ينازع الله في تقديره وإرادته ثم يفلح
فلا نجزم لأحد أنه من أهل الجنة إلا ما ورد به النص قرآنا وسنة، ولا نجزم لأحد بقبول عمله، ولا بنيله الرحمة او المغفرة او الشهادة، بل نقول نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا.
وأدلة هذا الموضوع كثيرة جدا ستطيل المشاركة جدا فأذكر دليلا واحدا وفيه الكفاية
عن كعب بن عجرة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته متغيرا فقلت بأبي أنت ما لي أراك متغيرا قال ما دخل جوفي ما يدخل جوف ذات كبد منذ ثلاث
قال فذهبت فإذا يهودي يسقي إبلا له فسقيت له على كل دلو بتمرة فجمعت تمرا فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقال من أين لك يا كعب فأخبرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتحبني يا كعب قلت بأبي أنت نعم. قال إن الفقر أسرع إلى من يحبني من السيل إلى معادنه وإنه سيصيبك بلاء فأعد له تجفافا
قال ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل كعب قالوا مريض فخرج يمشي حتى دخل عليه فقال له أبشر يا كعب فقالت أمه هنيئا لك الجنة يا كعب فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المتألية على الله عز وجل قلت هي أمي يا رسول الله
قال ما يدريك يا أم كعب لعل كعبا قال ما لا ينفعه ومنع ما لا يغنيه
حسن رواه الطبراني

ولقد ترجم البخاري باب (لا يقال فلان شهيد) أي على سبيل القطع والجزم إلا أن يكون بالوحي فالمقصود بالحديث النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بأنه شهيد، بل يجوز أن يقال ذلك على طريق الإجمال. وكذلك على سبيل التعيين لمن عينه الله ورسوله

(امسك الخشب .. خمسة وخميسة في عين الحسود .. خمسة في عين العدو)
تلك العبارات قد انتشر ذكرها على كل لسان إلا من رحم الله تعالى. وفيها من المخالفة والشر ما فيها. فهي تقال من أجل إبعاد عين الحسود عمن يخشى الحسد عليه. اما قولهم (امسك الخشب) فمرده إلى خرافة تعود إلى آلالاف السنين حيث كان يعتقد الرومان (انتبه إلى ذلك) أن آلهتهم (انتبه لهذا أيضا) تسكن في منطة الغابات وسط الأشجار، وإذا أراد احدهم التبرك من الآلهة فإنه يقوم بمس الخشب، ومن هنا جاء الاعتقاد السائد ان لمس الخشاب يبعد الشر. أظن أن الأمر بعد ذلك لا يحتاج تعليق. فبها تترك السنة المأمور لزاما باتباعها وتفقد ثوابا عظيما مستبدلا ذلك كله بالإثم والمعصية. فيا عجبا كل العجب.
أما خمسة وخميسة فالمقصود بها الخمس آيات التي هي سورة الفلق فبدلا من أن يقرأوها تجدهم يستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير فيقولون هذه المقالة اختصارا.
تنبيه:
لاحظ دائما أن كل بدعة لابد وأن تحل محل سنة، فإذا فعلت البدعة رفعت سنة كما قال بعض السلف. وهذا احد شرور البدعة.

تعليق طريف:
بمناسبة ذكر الرومان وآلهتهم، سأنبه على شيء قد يحزن بعض الأخوات، ألا وهو:
تقليد حمل العروس يوم الزفاف الذي توارثته الأجيال وهم به سعداء، يا ترى يا هل ترى هو من فعل الصحابة أو من نقتدي بهم، لا طبعا، بل هو تقليد روماني قديم، لأنهم كانوا يعتقدون أن عتبة المكان شيء مقدس ومكرس للآلهة فيستا وهي آلهة البتولين لذلك فقد كانوا أي الرومان القدماء يعتقدون انه لا يجوز للعروس أن تلمس هذه العتبة بقدميها. (يعني لم يكونوا – ده همه مش إحنا- بيعملوها حبا فيها، بل خوفا على إيذاء وامتهان المقدسات).

(بحق جاه النبي)
هذا القول يحتمل أن يكون قسما - حلفا - بمعنى: أقسم عليك بحق فلان، ويحتمل أن يكون من باب التوسل والاستعانة بذات فلان أو بجاهه، وعلى كلتا الحالتين فإنه لا يجوز هذا القول، أما الأول: فشرك،. وأما الثاني: فلأن الصحابة رضي الله عنهم لم يتوسلوا بذات النبي صلى الله عليه وسلم ولا بجاهه لا في حياته ولا بعد مماته، وهم أعلم الناس بمقامه عند الله وبجاهه عنده وأعرفهم بالشريعة، وقد نزلت بهم الشدائد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته ولجأوا إلى الله ودعوه لكشفها، ولو كان التوسل بذاته أو بجاهه صلى الله عليه وسلم مشروعا لعلمهم إياه صلى الله عليه وسلم لأنه لم يترك أمرا يقرب إلى الله إلا أمر به وأرشد إليه، ولعملوا به رضوان الله عليهم؛ حرصا على العمل بما شرع لهم وخاصة وقت الشدة، فعدم ثبوت الإذن فيه منه صلى الله عليه وسلم والإرشاد إليه وعدم عملهم به دليل على أنه لا يجوز، ومن استدل بحديث توسلوا بجاهي فإن جاهي عظيم. فنقول له اتقي الله ولا تستدل فلست أهلا للاستدلال، ودع هذا للعلماء، ولا يمكن لعالم أن يستدل بهذا الحديث لأنه حديث باطل لا أصل له.

(لا بيرحم ولا بيسيب رحمة ربنا تنزل)
وتلك جملة خاطئة مخالفة للكتاب والسنة
قال تعالى (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم)
وروى البخاري عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة، ولا يقولن : اللهم إن شئت فأعطني، فإنه لا مستكره له.
وإذا كان هناك صعوبة في التخلي عن هذه الجملة لاعتيادنا لها
فيمكن ان تعدل إلى
لا بيرحم ولا عاوز رحمة ربنا تنزل
والله أعلم

مدد يارسول الله -- مدد ياسيدنا الحسين -- مدد ياسيدي .......

لا يجوز الدعاء وطلب المدد إلا من الله تعالى وحده والدليل قوله تعالى وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ

وقال تعالى وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

وقال تعالى وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ

وقال صلى الله عليه وسلم يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك بشيء إلا قد كتبه الله عليك جفت الأقلام ورفعت الصحف . ‌ (تخريج السيوطي : (حم ت ك) عن ابن عباس. تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 7957 في صحيح الجامع.‌

اسم النبي حارسه وصاينه)
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم (قل إني لا املك لكم ضرا ولا رشدا).
عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوماً ، فقال : " يا غُلامُ ، إنِّي أُعلمُك كلمات : احفظِ الله يحفظكَ ، احفظِ الله تجدهُ تُجاهكَ ، إذا سألتَ فاسأَلِ الله ، وإذا استعنتَ فاستعن بالله ، واعلم أنَّ الأُمَّةَ لو اجتمَعت على أن ينفَعُوكَ بشيء لم ينفعوكَ بشيء إلاَّ قد كتَبَهُ الله لكَ ، وإن اجتمعُوا على أن يضُرُّوك بشيء لم يضرُّوك إلاَّ بشيء قد كتَبهُ الله عليك ، رُفعتِ الأقلامُ وجفَّتِ الصُّحُفُ "
فهل تريد الأمن والصون والحفظ ... أقول لك: (بدءا من هنا منقول)
أيها الحبيب .. المحفوظ بحفظ الله ...
علِّق القلبَ بالرَّب ، فلا دافع للسوء غيره ، ولا مانع للبلاء سواه ..
وهو كافيك مما يؤذيك ، ولا يكفيك شيءٌ عن الله ..
قال تعالى : { أليس الله بكافٍ عبده ؟! ويخوفونك بالذين من دونه ..}
واملأ قلبك برجاه ، واقطع رجاك ممن عداه ، فالأمر أمره ، والخلق خلقه ، والعبد عبده ، والقدر قدره ، ولا مانع لما أعطى ، ولا معطي لما منع ، ولا قابض لما بسط ، ولا باسط لما قبض ، ولا إله إلاَّ الله ، فلا معبود بحقٍّ سوى الله !
واعلم أن مردَّك إليه ، ومآلك الوقوف بين يديه ، فيسألك عن كلِّ كبير وصغير ، وعظيم وحقير . قال تعالى: { فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون }.
فأعِدَّ للسؤال جواباً ، وللجواب صواباً ، فإنَّ الله بكلِّ شيءٍ عليم ، وهو على كلِّ شيءٍ قدير . انتهى النقل.
قلت: فتلك الجملة من الشركيات التي توبق العمل أعاذنا الله وإياكم من حبوط العمل.

(أنا عبد المأمور)
عبارة شركية واضحة تماما ترددت على ألسنة الكثير إلا من رحم ربي
وعليها مأخذان.
فالأول أنها شركية صريحة الدلالة والمعنى بلا خفاء، فكلنا عباد لله وحده، قال تعالى: {إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا}.
ومثل ذلك قول بعضهم لمحبوبته عندما يريد أن يعبر لها عن حبه الذي لا يوصف: أنا باعبدك -عياذا بالله من هذا.
أما المأخذ الثاني: ان هذه العبارة لا تقال إلا ممن تراه يفعل منكرا أو منهيا أو ينتهك حرمة من حرمات الله، فعندما ينكر عليه، يقول بعضهم (أنا عبد المأمور) فنقول له إن الطاعة مقيدة بالمعروف وبالاستطاعة، فإذا أمره آمر بمنكر فلا طاعة له ولا كرامة، وليتذكر القائل أنه عبد الله، ولو أمره هذا المأمور بما فيه إجحاف بنفسه أو بمن له به صلة لما نفذ هذا الأمر.
وليتق الله ربه فيما يفعل وفيما يقول.

(إخواننا المسيحين)
يقول تعالى (إنما المؤمنون أخوة) فكيف يكون المسلم أخا لكافر يسب الله تعالى ويدعي له كذبا وزروا الصاحبة والولد. وهذه العبارة الخبيثة فيها إماتة لعقيدة الولاء والبراء التي هي من أصول هذا الدين التي لا تقبل نقاشا ولا مجاملة. وأرجو من الأخوة ألا يغتروا بما قاله الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله عندما قال: (أنا أقول عنهم إخواننا المسيحيين، البعض يُنكر عليَّ هذا كيف أقول إخواننا المسيحيين (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) (الحجرات:10). نعم نحن مؤمنون, وهم مؤمنون بوجه آخر). برنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية بتاريخ 10/6/1418هـ. قلت: سبحان ربي وكأن الله تعالى يقول (إنما المؤمنون أي إيمان أخوة)، فنحن مؤمنون بالله وهم مؤمنون بالطاغوت فكلانا مؤمن، فوالله الذي لا إله إلا هو ما وردت في تفسير ولا حتى في مجلة. فالله المستعان.
تعليق: ثم قد ترى بعضهم يتفلسف ويقول (إخواننا في الإنسانية) فلا أملك إلا ان أقول له: فلنتق الله تعالى

(

شـاطـر
كثير ما تقول المعلمات و الامهات لابنائهم…شاطر في اللغه تعني قاطع الطريق أو الخبيث
قولهم ( شاء القدر كذا )
سبب النهي : لأن القدر أمر معنوي لا مشيئة له والله هو الذي يشاء سبحانه وتعالى .
قولهم ( مات فلان شهيد )
سبب النهي : لأن الشهادة لشخص معين بأنه شهيد لا تجوز إلا بنص شرعي أو أتفاق .

عند المعصية [ربنا عاوز كده](جبري)، عند الطاعة أو عمل ما يمدح فاعله [لولا أنا ولولا شطارتي](قدري)، إذا ما الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر (قدري).
تلك عبارات ثلاث تجدها شائعة بين كثير من الناس.
وفيها من مخالفة العقيدة الصحيحة ما فيها، فهي كلمات ذات خطر عظيم فليحذر كل مسلم منها.
فأما الأولى (ربنا عاوز كده) ترى المرء يقولها عندما يفعل معصية ما ويحاول أحدهم الإنكار عليه، فيقول (ربنا عاوز كده) يعني لو أن ربنا ما أراد أن أعصاه ما كنت عصيته، وهذا كلام فرقة ضالة تسمى الجبرية تقول: الانسان مسير، ومجبر على كل شيء، ونحن لا نعصى إلا لن الله كتب علينا المعصية، فلا ذنب لنا، فهذا يعني بلا خفاء أن الله تعالى يظلم الناس، إذ كيف يحاسبهم ويعاقبهم على المعاصي وهو الذي كتبها عليهم وأرادها منهم، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
أما الجملة الثانية والثالثة فهما يمثلان كلام فرقة ضالة أخرى عكس السابقة تماما تقول أن كل شيء يتم بإرادة الإنسان وحده، ولا إرادة لله بالكلية، تعالى الله عما يقول المبطلون، فإذا فعل أحدهم طاعة أو عمل يمدح فاعله تراه ينسب الفضل لنفسه فيقول (لولا أني فعلت كذا وكذا، ولولا ذكائي، ولولا أن تصرفت بالصورة الفلانية، ولولا.... ما تم الأمر)، فهم يقولون أن الأمور في هذه الدنيا تتتم بإرادة الإنسان وحده، لذا قال شاعرهم: إذا ما الشعب يوما أراد الحياة .... إذن فقد انتهى الأمر ولا إرادة تعلو فوق إرادة الإنسان، فلا بد أن يحدث هذا الذي أراده الإنسان ولا بد للقدر أن يمتثل لإرادة الإنسان وهذا ضلال كبير.
والعقيدة الصحيحة تقتضي أن أفعال العباد تحدث وفقا لإرادة الله تعالى وإرادة العبد المخلوقة وكلاهما إرادتان فعليتان مؤثرتان فيما يفعله العبد.

(لا حياء في الدين)
تلك جملة يقولها الكثير من الناس وهم يقصدون بها: أن الدِّين لا يَمنع من السؤال، فهذا مقصود من يُطلق هذا القول .والأولى أن يُستبدل باللفظ الشرعي.
ولقد سئل الشيخ محمد بن صالح المنجد عن حكم قول القائل (لا حياء في الدين) وهاكم السؤال والجواب:
السؤال: بعض الناس عندما يريدون السؤال عن شيء محرج يقولون في بدايته لا حياء في الدين فهل هذه المقولة صحيحة ؟.
الجواب :
الحمد لله
أما عبارة لا حياء في الدين فغلط بل الحياء من الدّين ، والصواب أن يقال ( مثلا ) إن الله لا يستحيي من الحق كما جاء في حديث أمِّ سلمة أنها قالت : جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ، إن الله لا يستحيي من الحق ، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأت الماء ) ، فغطت أم سلمة ، تعني وجهها ، وقالت : يا رسول الله ، وتحتلم المرأة ؟ قال : ( نعم ، تربت يمينك ، فبم يشبهها ولدها ) رواه البخاري ومسلم .

طور الله فى برسيمه!! :
كلمة عجيبة، هل هناك ثور الله !! وثيران أخرى للناس !!، و حيث ثور الله يرمز له الغباء والبلاهة من دون الثيران الأخرى ؟!! كلام غريب.. غير انه سوء أدب مع الله تعالى.. قال تعالى: { مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً } (نوح-13).

يا مستعجل عطلك الله !! :
وطبعا الغلط واضح فالله جل شأنه لا يعطل أحدا . ولكن العجلة ( الإستعجال) هي خطأ لحديث أنس بن مالك رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ( التأني من الله والعجلة من الشيطان.. ) الحديث رواه أبو يعلى و رجاله رجال الصحيح/أنظر صحيح الترغيب و الترهيب للألباني المجلد الثاني (برقم-1572).

احنا بنقرء في سورة عبس:
هذه العباره تبين انه عندما نقرء سورة عبس كأنما نقرء طلاسم لايفهمها الناس قال تعالى ( كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون)

لعنه الله علي الساعة النحس اللي عرفتك فيها أو كان يوم أسود أو سنه سودة:
في معني الحديث القدسي ( لا تسـبوا الدهر فان الله هو الدهر ) اى ان الل ه هو مالك الدهر بيده الليل والنهار من سب الدهر فقد سب الله تعالى لانه مالك الدهر

تسمية بعض الزهور ( عباد الشمس ) :
سبب النهي : لأن جميع المخلوقات بما فيها الأشجار لا تعبد إلا الله تعالى والاصح نوار الشمس.