التَّكْمِيْل لِمَا فَاتَ تَخْرِيْجه مِنْ إِرْوَاءِ الغَلِيْل

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حَمْداً لا يَنْفد ، أفضل ماينبغي أن يُحْمَد ،وصلى الله وسلم على أفضل المصطَفَيْن محمد ، وعلى آله وأصحابه ومن تَعَبَّد .
أما بعد
فهذا كتابٌ في التخريج وجيزٌ سميتُه :" التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل " .
خرجت فيه جملةً من الأحاديث والآثار التي جاءت في كتاب : " منار السبيل شرح الدليل " للشيخ الفقيه إبراهيم بن ضويان رحمه الله تعالى ، مما لم يقفْ على مَخْرَجِها العلامةُ الشيخُ محمد ناصر الدين نوح نجاتي الأرنؤوط الألباني في كتابه :" إرواء الغليل" .
وشرطي فيه أن أخرج ما لم يخرجه الألباني بأن ذكر الحديث وجعله غفلاً من التخريج ، أو قال في تخريجه : " لم أقف عليه" أو " لم أجده" ونحوهما من العبارات المفيدة أنه لم يَعْثُر على مخرج الحديث أو الأثر ، وكذا ماعزاه في " منار السبيل" لأحد الأئمة ولم يخرجُه الألباني من ذلك المصدر ،ونحو ذلك مما ستراه ، إلا قليلاً خرج عن ذلك .
وتركتُ فيه التطويلَ في " التراجم" ، وذكرَ أقوال أهل الجرح والتعديل في الرواة ، ولو نقلت الكلام عليهم لصار الكتاب أضعاف حجمه كما هو معلوم عند المشتغلين بالحديث وعلومه .
ومرادي بقولي :"قال المصنف" ابن ضويان رحمه الله ، وبـ "قال مخرجه" الألباني ختم الله لي وله براه ، وبـ "
قال مقيده " نفسي .
والله أسأل أن ينفع به كما نفع بأصله . وصلى الله على سيد ولد آدم والآل والصحب أجمعين.

صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ

ذراع وربع طولاً وعرضاً وعمقاً . فإذا كان الماء الطهور كثيراً ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور ، ولو مع بقائها فيه
لحديث بئر بضاعة السابق ، رواه أحمد وغيره .
وإن شك في كثرته فهو نجس
وإن اشتبه ما تجوز به الطهارة ، بما لا تجوز به الطهارة لم يتحر ويتيمم بلا إراقة لأنه اشتبه المباح بالمحظور ، فيما لا تبيحه الضرورة ، فلم يجز التحري ، كما لو كان النجس بولاً أو كثر عدد النجس ، أو اشتبهت أخته بأجنبيات ، قاله في الكافي .
ويلزم من علم بنجاسة شئ إعلام من أراد أن يستعمله
26 - لحديث الدين النصيح

باب الآنية

يباح اتخاذ كل إناء طاهر واستعماله ولو ثميناً في قول عامة أهل العلم ، قاله في الشرح
27 - لأن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من جفنة
28 - وتوضأ من تور من صفر
29 - و تور من حجارة
30 - ومن قربةً
31 - وإداوة
إلا آنية الذهب والفضة والمموه بهما لما
32 - روى حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ، ولكم في الآخرة
33 - وقال الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما . وما حرم استعماله حرم اتخاذه على هيئة الاستعمال كالطنبور ، ويستوي في ذلك الرجال والنساء ، لعموم الخبر .
وتصبح الطهارة بهما وبالإناء المغصوب هذا قول الخرقي . لأن الوضوء جريان الماء على العضو ، فليس بمعصية . إنما المعصية استعمال الإناء .
ويباح إناء ضبب بضبة يسيرة من الفضة لغير زينة لما
34 - روى أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري .

قال المصنف (1/14) :
" النبي صلى الله عليه وسلم ـ اغتسل من جفنة ، وتوضأ من تور من صفر ، وتور من حجارة ... " .

قال المُخَرّجْ (1/65) :
29 - " توضأ من تور من حجارة " لم أقف عليه الآن وإنما رأيت المسند (6/379) عن سليمان بن عمرو بن الأحوص الأزدي قال : حدثتني أمي أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ أتته امرأة بابن لها فقالت : يا رسول الله ، إن ابني هذا ذاهب العقل فادع الله له ، قال لها : ائتيني بماء ، فأتته بماء في تور من حجارة فتفل فيه وغسل وجهه ثم دعا فيه ، ثم قال : " اذهبي فاغسليه " .
وساق الحديث ، ثم قال :
(قلت : وسنده فيه يزيد بن عطاء ، وهو لين الحديث كما في " التقريب" ، وروى ابن ماجه : رقم : 473 عن أبي هريرة " أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ في تور" . وفيه شريك وهو ابن عبد الله القاضي ضعيف الحفظ) انتهى .
قال مقَيّدُه :
أقرب مما ساقه المخرج ما رواه البخاري (1/301ـ فتح) عن أنس قال :" حضرت الصلاة ، فقام من كان قريب الدار إلى أهله ، وبقي قوم ، فأُتي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بمخضب من حجارة فيه ماء ، فصغر المخضب أن يبسط فيه كفه ، فتوضأ القوم كلهم ... " .
وأما ماساقه من رواية ابن ماجه فقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة في " مسنده " عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ـ توضأ في تور ، هكذا في النسخة المختصرة من " المطالب العالية " وفي نسخة من المسندة " كوز" ، قال الحافظ ابن حجر بعد سياقه (ص4) :" إسناده حسن" .
قال ابن أبي شيبة : حدثنا الفضل بن دكين ، ثنا محمد بن أبي حفص العطار عن البرسي (كذا) عن عائشة به .
وما في المسندة خطأ من الناسخ ، فقد رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/67) ، والبزار (1/135 ـ زوائده) من طريق الفضل ثنا محمد بن أبي حفص عن السدي عن البهي عن عائشة به .
فتبين بهذا أنه سقط من الإسناد السُّدّيُّ ، وتحرف اسمُ البَهِيّ إلى البرسي .
والبَهِيُّ هو عبد الله مولى مصعب بن الزبير ، له في مسلمٍ روايةٌ عن عائشة .
والسُّدِيُّ هو الكبير معروف ، وقال الهيثميُّ في " مجمع الزوائد" (1/219) :
(فيه محمد بن أبي حفص العطار ، قال الأزدي : يتكلمون فيه ) اهـ.

وآنية الكفار وثيابهم طاهرة
35 - لأن النبي صلى الله عليه وسلم أضافه يهودي بخبز وإهالة سنخة رواه أحمد
36 - و توضأ من مزادة مشركة
36 م - وتوضأ عمر رضي الله عنه من جرة نصرانية ومن يستحل الميتات والنجاسات منهم فما استعملوه من آنيتهم فهو نجس لما
37 - روى أبو ثعلبة الخشني قال : قلت يارسول الله إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم قال : لا تاكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها متفق عليه .
وما نسجوه ، أو صبغوه ، أو علا من ثيابهم ، فهو طاهر ، وما لاقى عوراتهم ، فقال أحمد : أحب إلي أن يعيد إذا صلى فيها .
ولا ينجس شئ بالشك ما لم تعلم نجاسته لأن الأصل الطهارة .
وعظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها نجس . ولا يطهر بالدباغ في ظاهر المذهب لقوله تعالى : حرمت عليكم الميتة [المائدة : 3 ] والجلد جزء منها .
38 - وروى أحمد عن يحيى بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم قال : قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض جهينة وأنا غلام شاب أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب قال أحمد : ما أصلح إسناده .
والشعر والصوف والريش طاهر لقوله تعالى : ومن أصوافها وأوبارها [ النحل : 80] والريش مقيس عليه ، ونقل الميموني عن أحمد : صوف الميتة لا أعلم أحداً كرهه .
إذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو غير مأكولة كالهر والفأر . ويسن تغطية الآنية وإيكاء الأسقية
39 - لحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أوك سقاءك ، واذكر اسم الله وخمر إناءك ، واذكر اسم الله ، ولو أن تعرض عليه عوداً متفق عليه .

قال المصنف (1/14ـ15):
" توضأ من مزادة مشركة" يعني النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ

قال المُخَرّجُ (1/72) :
36 - (لم أجده ، والمؤلف تبع فيه مجد الدين بن تيمية فإنه قال في "المنتقى" : " وقد صح عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الوضوء من مزادة مشركة" .
ومر عليه الشوكاني في " نيل الأوطار" (1/70) فلم يخرجه ولم يتكلم عليه من حيث ثبوته بشيء! وأنا أظن أن المجد يعني به حديث عمران بن حصين الطويل ، في نوم الصحابة عن صلاة الفجر ، لكن ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم ـ توضأ من المزادة ) اهـ .

قال مُقَيّدُه :
قال الحافظ ابن عبد الهادي في " المحرر" (ص7) :
(وعن عمران بن حصين ـ رضي الله عنهما ـ " أن النبي صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه توضأوا من مزادة امرأة مشركة" متفق عليه ، وهو مختصر من حديث طويل )اهـ ، ووافقه عليه الحافظ ابن حجر في " بلوغ المرام" )حديث 25) .
ففي قول الحافظ ابن عبد الهادي ببيان لما ظهر للمخرج ، وجزمه بأن النبي صلى الله عليه وسلم ـ توضأ قد يكون أخذه من بعض الطرق ، أو من المعنى فإن سياق القصة يقتضيه ، وهو الظاهر كما قال النووي في " المجموع " (1/263) .

قال المصنف (1/15) :
" توضأ عمر ـ رضي الله عنه ـ من جرة نصرانية " ا هـ .

قال مُقَيّدُه :
سكت عنه المخرج ، ولم يخرجه .
وقد أخرجه الشافعي في " الأم " ك (1/7 ـ ط . بولاق) ، ومن طريقه ابن المنذر في " الأوسط " : (1/314) ،والبيهقي في " معرفة السنن والآثار " (1/252) ، وفي " السنن الكبرى " : (1/32) ، قال الشافعي : " أخبرنا سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب توضأ من ماء نصرانية في جرة نصرانية " . وإسناده صحيح على شرطهما في الظاهر . فقد خرج البخاري بهذا الإسناد في " الجهاد" (6/123) ، ومسلم في " الهبات " (3/1239) ط . عبد الباقي .
لكن قال الحافظ في " فتح الباري "(1/299) : " لم يسمعه ابن عيينة من زيد بن أسلم ، فقد رواه البيهقي من طريق سعدان بن نصر عنه قال : حَدَّثونا عن زيد بن أسلم [ ولم أسمعه منه ] فذكره مطولاً . ورواه الإسماعيلي من وجه آخر عنه بإثبات الواسطة ، فقال : عن ابن زيد بن أسلم عن أبيه به . وأولاد زيد هم : عبد الله وأسامة ، وعبد الرحمن ، وأوثقهم وأكبرهم عبد الله وأظنه هو الذي سمع ابن عيينة منه ذلك " اهـ .
فعلى هذا هو صحيح الإسناد ، ولذا جزم البخاري بأصله معلقاً (1/298) .

مهب الريح لئلا ترد البول عليه .
والكلام نص عليه
54 - لقول ابن عمر مر رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه ، وهو يبول ، فلم يرد عليه رواه مسلم .
والكلام والبول في إناء بلا حاجة نص عليه . فإن كانت لم يكره
لحديث أميمة بنت رقية . رواه أبو داود .
وشق لأنها مساكن الجن ،
55 - لحديث قتادة عن عبد الله بن سرجس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال في الجحر قالوا لقتادة : ما يكره من البول في الجحر قال يقال إنها مساكن الجن رواه أحمد ، وأبو داود .
56 - وروي أن سعد بن عبادة بال في جحر بالشام ، ثم استلقى ميتاً .
ونار لأنه يورث السقم ، وذكر في الرعاية : ورماد .
ولا يكره البول قائماً
57 - لقول حذيفة انتهى النبي صلى الله عليه وسلم إلى سباطة قوم فبال قائماً رواه الجماعة .
وروى الخطابي
58 - عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم بال قائماً من جرح كان بمأبضه .
قال الترمذي : وقد رخص قوم من أهل العلم في البول قائماً ، وحملوا النهي على التأديب ، لا على التحريم .
59 - قال ابن مسعود : إن من الجفاء أن تبول وأنت قائم .
ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل
60 - لقول أبي أيوب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا . قال أبو أيوب : فقدمنا الشام ، فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة ، فننحرف عنها ، ونستغفر الله متفق عليه .
ويكفي إرخاء ذيله
61 - لقول مروان الأصغر أناخ ابن عمر بعيره مستقبل القبلة ، ثم جلس يبول إليه فقلت أبا عبد الرحمن أليس قد نهي عن هذا ؟ قال : بلى إنما نهي عن هذا في الفضاء ، أما إذا كان بينك وبين القبلة شئ يسترك فلا بأس رواه أبو داود .
وأن يبول ، أو يتغوط ، بطريق مسلوك ، وظل نافع أو مورد ماء ،
62 - لما روى معاذ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق ، والظل رواه أبو داود .

قال المصنف (1/19) :
" رُوي أن سعد بن عبادة بال في جحر بالشام ثم استلقى ميتاً " اهـ

قال المُخَرِجُ (1/94ـ95) :
56 - (لا يصح على أنه مشهور عند المؤرخين ، حتى قال ابن عبد البر في " الاستيعاب" (2/37) :" ولم يختلفوا أنه وجد ميتاً في مغتسله قد اخضر جسده " ولكني لم أجد له إسناداً صحيحاً على طريقة المحدثين ، فقد أخرجه ابن عساكر(ج7/63/2) عن ابن سيرين مرسلاً ، ورجاله ثقات ، وعن محمد بن عائذ ، ثنا عبد الأعلى به ، وهذا مع إعضاله فعبد الأعلى لم أعرفه ) اهـ .

قال مُقيّدُه :
روى القصة عبد الرزاق في " المصنف " : (3/597) ، ومن طريقه الطبراني في " الكبير " : (6/19) ، والحاكم في " المستدرك " : (3/253) عن معمر عن قتادة قال : قام سعد بن عبادة يبول ، ثم رجع فقال : إني لأجد في ظهري شيئاً ، فلم يلبث أن مات ، فناحته الجن فقالوا : قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة بسهمين فلم نخطئ فؤاده .
وروى ابن سعد : (3/617) ، و ( 7/319) مثله عن ابن أبي عروبة عن ابن سيرين ، ورواه الحارث في "مسنده" كما في " المطالب العالية " : ص7 ، ورواه الطبراني : (6/19) والحاكم : (3/253) عن ابن عون عن ابن سيرين ، ورواه الأصمعي حدثنا سلمة بن بلال عن أبي رجاء بنحوه .
ذكره الذهبي في " السير" : (1/278).
وروى ابن سعد عن الواقدي مايقرب من اللفظ المذكور في الكتاب .
وهذه المراسيل إذا اجتمعت قوت القصة ، وحكم لها بالحسن .
وأما عبد الأعلى الذي لم يعرفه المخرج فهو أبو مسهر الدمشقي ثقة مشهور .