الجاحظ - البخلاء)

فهي لا محالة تصك وجه صاحبه الذي يتلوه لا يحفل بذلك ولا يعرف ما فيه‏.‏

وأما اللكام‏:‏ فالذي في فيه اللقمة ثم يلكمها بأخرى قبل إجادة مضغها أو ابتلاعها‏.‏

والمصاص الذي بمص جوف قصبة العظم بعد أن استخرج مخه واستأثر به دون أصحابه‏.‏

وأما النفاض‏:‏ فالذي إذا فرغ من غسل يده في الطست نفض يديه من الماء فنضح على أصحابه‏.‏

وأما الدلاك‏:‏ فالذي لا يجيد تنقية يديه بالأشنان ويجيد دلكهما بالمنديل‏.‏

وله أيضاً تفسير آخر - وليس هو الذي نظنه - وهو مليح‏.‏

وسيقع في موضعه إن شاء الله‏.‏

والمقور‏:‏ الذي يقور الجرادق‏.‏

والمغربل‏:‏ الذي يأخذ وعاء الملح فيديره غدارة الغربال ليجمع أبازيره يستأثر به دون والمحلقم‏:‏ الذي يتكلم واللقمة قد بلغت حلقومه‏.‏

نقول لهذا‏:‏ قبيح‏!‏ دع الكلام إلى وقت إمكانه‏.‏

والمسوغ‏:‏ الذي يعظم اللقم فلا يزال قد غص ولا يزال يسيغه بالماء‏.‏

والمبلعم‏:‏ الذي يأخذ حروف الرغيف أو يغمز ظهر التمرة بإبهامه ليحملا له من الزبد والسمن ومن اللبإ واللبن ومن البيض النيم برشت أكثر‏.‏

والمخضر‏:‏ الذي يدلك يده بالأشنان من الغمر والودك حتى إذا اخضر وأسود من الدرن دلك به شفته‏.‏

هذا تفسير ما ذكر الحارثي من كلام أبي فاتك‏.‏

فأما ما ذكره هو فإن اللطاع‏:‏ معروف وهو الذي يلطع إصبعه ثم يعيدها في مرق القوم أو لبنهم أو سويقهم وما أشبه ذلك‏.‏

والقطاع‏:‏ الذي يعض على اللقمة فيقطع نصفها ثم يغمس النصف الآخر في الصباغ‏.‏

والنهاش‏:‏ وهو معروف‏.‏

وهو الذي ينهش اللحم كما ينهش السبع‏.‏

والمداد‏:‏ الذي ربما عض على العصب التي لم تنضج وهو يمدها بفيه ويده توترها له‏.‏

فربما قطعها بنترة فيكون لها انتضاح على ثوب المؤاكل‏.‏

وهو الذي إذا أكل مع أصحابه الرطب أو والدفاع‏:‏ الذي إذا وقع في القصعة عظم فصار مما يليه نحاه بلقمته من الخبز حتى تصير مكانه قطعة من لحم وهو في ذلك كأنه يطلب بلقمته تشريب المرق دون إراغة اللحم‏.‏

والمحول‏:‏ هو الذي إذا رأى كثرة النوى بين يديه احتال له حتى يخلطه بنوى صاحه‏.‏

وأما ما ذكره من الضيف والضيفن فإن الضيفن ضيف الضيف‏.‏

وأنشد أبو زيد‏:‏ إذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فأودى بما يقرى الضيوف الضيافن وأما قوله‏:‏ الواغل أهون علي من الراشن فإنه يزعم أن طفيلي الشراب أهون علي من طفيلي الطعام‏.‏

وقول الناس‏:‏ فلا طفيلي ليس من أصول كلام العرب‏:‏ ليس كالرأشن واللعموظ‏.‏

وأهل مكة يسمونه البرقي‏.‏

وكان بالكوفة رجل من بني عبد الله بن غطفان يسمى طفيلاً‏.‏

كان أبعد الناس نجعة في طلب الولائم والأعراس‏.‏

فقيل له لذلك‏:‏ طفيل العرائس وصار ذلك نبزاً له ولقباً لا يعرف بغيره‏.‏

فصار كل من كانت تلك طعمته يقال له‏:‏ طفيلي‏.‏

هذا من قول أبي اليقظان‏.‏

ثم قال الحارثي‏:‏ وأعجب من كل عجب وأطرف من كل طريف أنكم تشيرون علي بإطعام الأكلة ودفعي إلى الناس مالي وأنتم أترك لهذا مني‏.‏

فإن زعمتم أني أكثر مالاً وأعد عدة فليس من حالي وحالكم في التقارب أن أطعم أبداً وأنتم تأكلون أبداً‏.‏

فإذا أتيتم في أموالكم من البدل والإطعام على قدر احتمالكم عرفت بذلك أن الخير أردتم وإلى تربيي ذهبتم‏.‏

وإلا فإنكم إنما تحلبون حلباً لكم شطره‏.‏

بل أنتم كما قال الشاعر‏:‏ يحب الخور من مال الندامى ويكره أن يفارقه الفلوس ثم قال‏:‏ والله إني لو لم أترك مؤاكلة الناس وإطعامهم إلا لسوء رعة على الأسواري لتركته‏.‏

وما ظنكم برجل نهش بضعة لحم تعرقاً فبلغ ضرسه وهو لا يعلم‏!‏ فعل ذلك عند إبراهيم بن الخطاب مولى سليمان‏.‏

وكان إذا أكل ذهب عقله وجحظت عينه وسكر وسدر وانبهر وتربد وجهه وعصب ولم يسمع ولم يبصر‏!‏ فلما رأيت ما يعتريه وما يعتري الطعام منه صرت لا آذن له إلا ونحن نأكل التمر والجوز والباقلى‏.‏

ولم يفجأني قط وأنا آكل تمراً إلا استفه سفاً وحساه حسواً وذرابه ذرواً ولا وجده كثيراً إلا تناول القصعة كجمجمة الثور ثم يأخذ بحضنيها ويقلها من الأرض‏!‏ ثم لا يزال ينهشها طولاً وعرضاً ورفعاً وخفضاً حتى يأتي عليها جميعاً‏!‏ ثم لا يقع غضبه إلا على الأنصاف والأتلاف‏!‏ ولم يفصل تمرة قط من تمرة‏.‏

وكان صاحب جمل ولم يكن يرضى بالتفاريق ولا رمى بنواة قط ولا نزع قمعاً ولا نفى عنه قشراً ولا نتشه مخافة السوس والدود‏!‏ ثم ما رأيته قط إلا وكأنه طالب ثأر وشحشحان صاحب طائلة‏!‏ وكأنه عاشق مغتلم أو جائع مقرور‏!‏ والله يا إخوتي لو رأيت رجلاً يفسد طين الردغة ويضيع ماء البحر لصرفت عنه وجهي‏!‏ فإذا كان أصحاب النظر وأهل الديانة والفلسفة هذه سيرتهم وهكذا أدبهم فما ظنكم بمن لا يعد ما يعدون ولا يبلغ من الأدب حيث يبلغون‏!‏ قصة الكندي‏:‏ حدثني عمرو بن نهيوي قال‏:‏ كان الكندي لا يزال يقول للساكن وربما قال للجار‏:‏ إن في الدار امرأة حمل‏.‏

والوحمى ربما أسقطت من ريح القدر الطيبة‏!‏ فإذا طبختم فردوا شهوتها ولو بغرفة أو لعقة فإن النفس يردها اليسير‏!‏ فإن لم تفعل ذلك بعد إعلامي إياك فكفارتك - إن قال‏:‏ فكان ربما يوافى إلى منزله من قصاع السكان والجيران ما يكفيه الأيام وإن كان أكثرهم يفطن ويتغافل‏.‏

وكان الكندي يقول لعياله‏:‏ أنتم أحسن حالاً من أرباب هذه الضياع‏:‏ إنما لكل بيت منهم لون واحد‏.‏

وعندكم ألوان‏!‏ قال‏:‏ وكنت أتغدى عنده يوماً إذ دخل عليه جار له‏.‏

وكان الجار لي صديقاً‏.‏

فلم يعرض عليه الغداء‏.‏

فاستحييت أنا منه‏.‏

فقلت‏:‏ لو أصبت معنا مما نأكل‏!‏ قال‏:‏ قد والله فعلت‏.‏

قال الكندي‏:‏ ما بعد الله شيء‏!‏ قال‏:‏ فكتفه والله - يا أبا عثمان - كتفاً لا يستطيع معه قبضاً ولا بسطاً وتركه‏!‏ ولو أكل لشهد عليه بالكفر ولكان عنده قد جعل مع الله شيئاً‏!‏ قال عمرو‏:‏ بينا أنا ذات يوم عنده إذ سمع صوت انقلاب جرة من الدار الأخرى‏.‏

فصاح‏:‏ أي قصاف‏!‏ فقالت مجيبة له‏:‏ بئر وحياتك‏!‏ فكانت الجارية في الذكاء أكثر منه في الاستقصاء‏.‏

قال معبد‏:‏ نزلنا دار الكندي أكثر من سنة نروج له الكراء ونقضي له الحوائج ونفى له بالشرط‏.‏

قلت‏:‏ قد فهمت ترويج الكراء وقضاء الحوائج فما معنى الوفاء بالشرط قال‏:‏ في شرطه على السكان أن يكون له روث الدابة وبعر الشاة ونشوار العلوفة وألا يخرجوا عظماً ولا يخرجوا كساحة وأن يكون له نوى التمر وقشور الرمان والغرفة من كل قدر تطبخ للحبلى وكان في ذلك يتنزل عليهم‏.‏

فكانوا لطيبه وإفراط بخله وحسن حديثه يحتملون ذلك‏.‏

قال معبد‏:‏ فبينا أنا كذلك إذ قدم ابن عم لي ومعه ابن له إذا رقعة منه قد جاءتني‏:‏ ‏"‏ إن كان مقام هذين القادمين ليلة أو ليلتين احتملنا ذلك وإن كان إطماع السكان في الليلة الواحدة يجر علينا الطمع في الليالي الكثيرة ‏"‏‏.‏

فكتبت إليه‏:‏ ‏"‏ ليس مقامهما عندنا إلا شهراً أو نحوه ‏"‏‏.‏

فكتب إلى‏:‏ ‏"‏ إن دارك بثلاثين درهماً‏.‏

وأنتم ستة لكل رأس خمسة‏.‏

فإذ قد زدت رجلين فلابد من زيادة خمستين‏.‏

فالدار عليك من يومك هذا بأربعين‏!‏ ‏"‏‏.‏

فكتبت إليه‏:‏ ‏"‏ وما يضرك من مقامهما وثقل أبدانهما على الأرض التي تحمل الجبال وثقل مؤنتهما على دونك فاكتب إلي بعذرك لأعرفه ‏"‏‏.‏

ولم أدر أني أهجم على ما هجمت وأني أقع منه فيما وقعت‏!‏ فكتب إلي‏:‏ ‏"‏ الخصال التي تدعوا إلى ذلك كثيرة‏.‏